1 Ağustos 2026 Cumartesi

Nedim - Târîh-i Berâ-yı Muʿallâ-hâne-i Kapûdân Mustafâ Pâşâ

Zihî beyt-i musannaʿ habbezâ cây-ı neşât-efzâ

Ki her bakdıkça andan zâhir olur bir güzel maʿnâ


Felekde evc-i ayyuk üzre bir yer var mı derlerse

Leb-i bâmı tebessüm gûne der kim innehu hâzâ


Cihânda gülşen her dem bahâr olur mu derlerse

Eder cüfti budur ancak deyü ebrû ile îmâ


Ferâzında eger kim rifʿat-âbâd olmasa derdim

Ki olmaz bundan aʿlâ bir müferrih mevkiʿ-i vâlâ


Akıntı sanma tevfîk eyleyen zevrakları bunda

Kalırlar bir zamân hüsnün görenler vâlih ü şeydâ


Bu sâhil-hâne bir nazm-ı müsellemdir bahâriyye

Ana beytü'l-kasîd oldu bu dil-cû tarh-ı müstesnâ


Zihî beytü'l-kasîd-i bî-bedel kim hüsnü âfâka

Eder sadr-ı güzînin lutf-ı tabʿ-ı pâkini inhâ


Kapûdân-ı mükerrem Mustafâ Pâşâ-yı zî-şan kim

Verir lutfiyle saykal gevher-i sîr-âbına deryâ


Vezîr-i muhterem düstûr-ı dânâ-yı mühezzeb kim

Edeb ser-meclis-i hâsında mukbil çâker-i ber-pâ


Asâlet pertev-i ruhsâre-i devlet-siriştinde

Cebîn-i subh-ı nurânîdeki hurşîd-veş peydâ


Nigâh-ı re'fetinde şöyle feyz-i terbiyet var kim

Olur mir'ât-ı jeng-âlûda baksa sebz-gûn dîbâ


Bu sâhil-hâne bir cây-ı harâb iken edüp rağbet

Bu gûne eyledi her gûşesin hem-hâlet-i me'vâ


Dil-ârâ kasrlarla zîr ü bâlâsı bulup revnak

Ferah-zâ dil-güşâ matbûʿ u zîbâ oldu ser-tâ-pâ


Kemâl-i hüsnü bu beyt ile dahı müstezâd oldu

Söz olmaz hiç hemân hem-vâre mesʿûd eylesin Mevlâ


Nedîmâ söyledi şâpâş edüp târîh-i itmâmın

Becâ yapdı bu vâlâ beyti hakkâ Mustafâ Pâşâ 

Sherzod Ortiqov - Knyaz Andrey Bolkonskiy (esse)

Bolaligimda onamning sheʼrlar daftari boʻlardi. Muqovasiga oq atirgulning rasmi yopishtirilgan. Undagi sheʼrlarni tushunmasam-da, koʻpincha daftarni qoʻlimda ushlab oʻtirardim. Sakkiz yashar bolaga unda nimalar yozilganining deyarli ahamiyati boʻlmas, men faqat varaqlardim, qiziqishim sheʼrlarni hijjalab oʻqish va har bir sheʼrga ilova qilingan suratlarni  tomosha qilish bilan cheklanardi, xolos.


Oʻsha yerda harbiycha kiyingan, viqorli va ulugʻvor qiyofadagi, xushsurat va oʻktam yigitning keng va qandillar yoritib turgan zalda goʻzallig-u jozibada tengsiz bir qiz bilan valsga tushayotgani aks etgan suratga tez-tez koʻzim tushardi. Yigit egniga qora frak kiygan, qiz boʻlsa men yoqtirgan keng va korsetli oppoq bal koʻylagida boʻlib, suratdan ixtiyorimga zid ravishda koʻz uzgim kelmas, uning ostiga katta harflar bilan “Andrey Bolkonskiy va Natasha Rostova” deb yozib qoʻyilgandi.


Bolkonskiy sharifiga ilk marta oʻsha yerda duch kelgandim. Keyinchalik uning nomi koʻp marta qulogʻimga chalinib, bu odat tusiga kirdi. Oʻndan ortiq qon-qarindoshlar har safar toʻplanganimizda onamning yaqinlari tengdoshim boʻlgan — xolamning oʻgʻlini semiz va doʻmboq bola boʻlgani uchun Bezuxovga,  boʻyi uzun va xipchabel boʻlganim uchun meni Bolkonskiyga oʻxshatishardi.


Oʻsha kezlari men bunga aytarli eʼtibor qaratmasdim. Ular bergan yaltiroq qogʻozdagi shokolad yoki sutli pechenyeni ogʻzimga solib, dunyoni suv bossa toʻpigʻimga chiqmas, bobom va togʻam bergan hayitlikni choʻntagimga solgach, meni mabodo iblischaga oʻxshatishganda ham ishonchim komilki, jilmayib turaverardim. Ularga esa bu yoqar va yoshu-qari biri olib, biri qoʻyib, biz bolalarni koʻrishlari bilan har gal “ana Bezuxov keldi”, “ana Bolkonskiy keldi” deyishni kanda qilishmasdi. Yangi yil bayramida ham, hayit yoki Navroʻzda ham.


Katta boʻlganim sari Bolkonskiy sharifi qulogʻimga yanayam koʻp chalinadigan boʻldi. Koʻpincha oqshom payti ota-onam bilan televizorda futbol koʻrib oʻtirganimda ularning aqlli suhbatlari bosh mavzusi shu inson boʻlardi. Suhbat adabiyot bilan boshlanib, adabiyot bilan tugar, ayniqsa kuz oqshomlari bunday noodatiy adabiyot va futbolga muxlislik qorishmasi yarim tungacha choʻzilardi.


-Bolkonskiyga Natasha Rostova munosib emasdi,- derdi otam oʻqiyotgan gazetasidan boshini koʻtarib, onamning qoʻlidagi toʻqilayotgan jun paypoqqa norozi bir alfozda qarab.


-U Natashani kechirgan,- derdi onam ishidan chalgʻimay.


-Men kechirmasdim.


-Ayol qalbini tushunish lozim.


Oʻshanda men Bolkonskiy kim ekan deb rosa boshimni qotirgandim. Otam ham, onam ham davlat ishida ishlashar, ularning ish joylarida bunday sharifli hech kim ishlamas, qoʻshnilar ichida ham bitta rus kampiri bilan qizini hisobga olmasa hamma gʻirt oʻzbek edi. Otamning doʻst-tanishlari safida ham bunday sharifli amakini tanimasdim. Onamning dugonalari orasida esa birorta Natasha ismli xola yoʻq edi.


 Ulardan bu haqida soʻraganimda, ikkovlari ham kulishgan va bir xilda “Bolkonskiy-rus yozuvchisi Lev Tolstoyning qahramoni” deyishgan va ulgʻayib uning kitobini oʻqiganimda barchasini tushunib olishimni gap orasida qistirib oʻtishgandi. Meni ularning bu maʼlumotidan keyin negadir mushkulim oson boʻlmagan, aksincha, “endi  Tolstoy degani kim boʻldi?” degan yana bir dilemma qarshisida ojiz qolgandim.


Oʻsmirlik ostonasidan hatlab oʻtgach, kitob oʻqishga qiziqishim ortib, Lev Tolstoy rus yozuvchisi boʻlganini, ota-onam aldashmaganini tushundim. Bu vaqtga kelib uyimizdagi deyarli barcha oʻzbek tilidagi kitoblarni oʻqib tugatgan, baxtga qarshi Tolstoyning kitoblari rus tilida boʻlgani uchun tishim oʻtmagandi. Oʻzim qatnashni boshlagan shahar kutubxonasiga borganimda, kutubxonachi ayoldan birinchi boʻlib Bolkonskiy haqidagi oʻsha kitobni soʻraganim kechagidek yodimda. U dabdurustdan Tolstoyni oʻqimoqchiligimga hayron boʻlgan, ammo qatʼiyatimni koʻrib  ichkaridagi xonadan changlarini qoqib-qoqib ikkita kitob olib chiqqandi. U oldimga  katta, naqd yostiqdek keladigan kitoblarni qoʻyganida, tan olaman, bir oz qoʻrqib ketgandim.


-Buncha katta boʻlmasa ular,- degandim koʻzlarimni katta-katta ochib.


-Shunaqa bolam,- degandi u koʻzoynagi ortidan menga angrayib boqqancha.- Sen nima deb oʻylaganding.


Shu-shu oʻn olti yoshimda ilk marta Bolkonskiy bilan gʻoyibona tanishdim. Kitobni ikki oy oʻqiganimni ham aytib oʻtishim lozim. Uni oʻqish asnosida romandan qanchalik koʻnglim toʻlmasin, qanchalik uning tiniq tasvirlari va tarixiy haqiqatlariga  qoyil qolmay,  qanchalik yozuvchi mahoratiga tan bermay, Bolkonskiy qismatidan ranjidim. Ulugʻ kinorejissyor Sergey Bondarchuk boshchiligida ishlangan bu asarning kino variantida knyaz qismati va iztiroblari ajoyib aktyor Vyacheslav Tixonov ijrosida yanada mukammal ochib berilgandi. Kitob mutolaasidan soʻng, oʻsha kinoni ham qayta-qayta koʻrdim. Lekin kitobni ham, kinoni ham badiiy tahlili uchun bilimim, balki hayotiy tajribam yetmadi.  


Vaqti kelib, knyaz Andreyni Lev Tolstoy bilan son-sanoqsiz qizgʻin bahslarimning bir qismiga aylanishi oʻsha paytlar yetti uxlab tushimga ham kirmagandi. Ammo kunlar ketidan kunlar oʻtib, adabiyot va uning missiyasi boʻlgan ezgulik tarannumi vujudimni tobora kuchliroq band etib, qonimga singib borarkan, oʻzim oʻqigan kitoblar taʼsirida yechimi yoʻq savollar ketma-ket qarshimda koʻndalang turib qolardi. Bolkonskiy qismati ana shu yechimsiz savollardan biri edi.


Har doim Lev Tolstoyni oʻqishim natijasida u bilan bahslarga koʻp berilganman. Deyarli har bir asari mazmuni va badiiy gʻoyasi boʻyicha unga savollarim bisyor edi. Qaniiydi u tirik boʻlsa-yu, shu laʼnati savollarni unga bersam, undan bir ogʻiz javob ololsam, derdim kechayu-kunduz. Aksiga olib, u oʻlib ketgan, asarlari yechimni emas, har safar ogʻriqli va dolzarb, yurakni siqadigan muammolarni oʻrtaga tashlar, stolim ustidagi portreti esa gung-soqovdek tilga kirmasdi.


Andrey Bolkonskiy u bilan bahslarimning debochasiga aylanmagan boʻlsa-da, shu obraz borasida u bilan eng koʻp bahslashganimni aytsam mutlaqo yolgʻon boʻlmaydi.  Knyaz adib bergan tasvirda yuksak tarbiyali, madaniyati havas qilgudek darajada, zukko va bilimli, nozik did sohibi boʻladi. Tashqi koʻrinishi ham risoladagidek. Lekin nega shunday mukammalikka yaqin insonning qalligʻi, boʻlajak xotini- Natasha Rostova Anatol Kuragindek makkor, behayo, olchoq, yengiltak, ayollarga suyagi yoʻq, johil bir kimsaning taʼsiriga tushib qoladi? Mayli, oniy fursat boʻlsa-da. Mayli, bu shunchaki simpatiya boʻlsa-da. Nega shunday? Shuni xayol qilib, bu noreal, notabiiy va sunʼiydek koʻringan romanning ushbu epizodi realistik tasvirligiga, hayotiyligiga ishongim kelmasdi.


Men Tolstoyga shu savolni ochiqdan ochiq berardim: “Nega, graf? Nega shunday?” Bu rostakamiga azobning oʻzginasi edi.  “Urush va Tinchlik”ni mutolaa qilishim davomida bu savol dahshatli toʻlgʻoq azobida tugʻilgan, mendan katta energiya talab qilgan mutolaa yakuniga yetgach, u mustahkam bir qalʼadek mudom xotiramda qad rostlab turardi. Unga javob topish uchun hatto roman haqidagi oʻqimagan taqriz va maqolalarim qolmadi. Ammo qorni katta va koʻzoynakli professorlarning, biqiq adabiyotshunoslarning birortasiyam meni qanoatlantiruvchi joʻyali javob bera olishmadi. Natijada, har safar koʻnglim toʻlmay, ichimdagi boʻshliqda huvillab qolaverdim.


Tolstoy realist yozuvchi edi. Xuddi Balzak va Flober kabi. U har bitta asari qahramonlarini hayotdan olgan, bunda unga boy hayotiy tajribasi qoʻl kelgandi. Men buni tushunardim. Bu ikki karra ikki toʻrtdek gap edi. Faqat Bolkonskiy bilan bogʻliq epizodni negadir butun vujudim bilan qabul qila olmas, tafakkurimdagi yuzlab kurashlar taʼsirida inkor qilardim. Chunki Bolkonskiydek mukammal, idealikka yaqin insonning qalligʻini bunday pastkashlarcha ish tutishi tasavvurimga sigʻmasdi. Shu ishonchga yoʻgʻrilgan tasavvur oqimida bu epizod hayotiy emasdek, hayotda bunday boʻlmaydi, deb qaysarlik qilib, ikki oyogʻimni bir etikka dadil tiqib olardim. Shungadir balki Tolstoy ham adashishi mumkin ekan, degan oʻydan yengil tortgan kunlarim boʻldi. Ammo bu uzoqqa choʻzilmadi. Oʻrtamizda boshlangan koʻp partiyali shaxmat partiyasida, odatiga koʻra qora donalarda dona sursa-da, Yasnaya Polyanalik chol bu gal ham yutib chiqdi.   


Darhaqiqat, hayotda ham shunday edi. Men buni yillar oʻtib, boʻyim choʻzilib, ovozim yoʻgʻonlashib, bir nechta koʻylak eskitib, soqol-moʻylabim ustarada olinadigan holga kelib, toʻy-hashamlarga aytiladigan insonlar qatoriga kirganimda- mana shu katta hayotga tobora chuqquroq kirib borganimda his qildim. Baxtga qarshi katta hayot Tolstoyning romanidan-da dahshatliroq edi. U yerda Bolkonskiylarni oddiy til bilan emas, aksariyat hollarda jargon til bilan atashardi. Yoki kesatib “jentlmen” deyishar, yoki masxara qilib “botanik”.  Ayniqsa, “botanik” atamasi qoʻllangan erkakni soddaligimga borib ilk lahzalarda oʻt-oʻlanlarga qiziqadigan oʻsimlikshunos boʻlsa kerak deb oʻylaganim hanuz asabimga tegadi. Qanday bemaʼnilik, shunday emasmi? Bu atamaning tub mohiyati kashfiyotimning ilk kunlari qalbimni bir maromda haftalab ogʻritgan, ming bir azobda “nahot, Bolkonskiylar koʻpchilikka yoqmasa, Kuraginlarning oshigʻi olchi boʻlsa” degandim bazoʻr tishimni tishimga bosib. Ochigʻi shunda ham boshida Tolstoyga tan bermadim. Magʻrurligim tutdi. Gʻururim telbanikidan kam emasdi-da. Yana bir bor unga yutqazishimni xazm qilolmasdim. Shunga oʻzim buni boshimdan kechirishga ahd qildim.


Dastlab Bolkonskiydek boʻlishga urindim. Qoʻlimdan keldi bu. Qisqa fursatda bir insonga kerak boʻlgan tarbiyaning barcha jihatlarini oʻzlashtirdim, madaniyatli koʻrinishda eng yuqori darajaga chiqdim, oʻzimni tutishda, didimni koʻrsatishda benazir boʻldim. Tashqi koʻrinishim sipo va jiddiy koʻrinishga keldi. Kiyinishda koʻzga tashlanmaydigan oddiylik bilan rasmiylikka intildim. Koʻchadagi va atrofimdagi son-sanoqsiz ayollar bilan munosabatlarimda shu jihatlarga urgʻu bera boshladim. Lekin ular bilan masofa saqlab gaplashishim, doimo vazmin  va befarq muloqotda boʻlishim, ularning oldida Gegel falsafasi yoki Remarkning romanlari haqida gapirishim, Yesenin yoki Blok sheʼrlarini yoddan oʻqishim, Van Gog kungaboqarlari yoki Klod Mone manzaralari haqidagi taassurotlarimni bayon qilishim, Shopenning sil kasalidan oʻlib ketganiga yoki Motsartdek dahoning qabri yoʻqligidan afsuslanib xoʻrsinishim, Mikelanjelo yoki Roden yaratgan haykallar tavsifini keltirishim ularni koʻp oʻtmay zeriktirdi. Ular menga xuddi Marsdan kelgan mehmondek munosabatda boʻlishga, qarshimda xomuza tortib oʻtirishga, ortiq men bilan qiziqmay qoʻyishga tushishdi. Oʻzimni ular davrasida xuddi Bolkonskiydek ruhan yolgʻiz seza boshladim.


Keyin grammafon plastinkasini orqa tomoni ham boʻlganidek, oʻzimni teskari rakursdan koʻrgim kelib qoldi. Yuragimdan tajriba quyonchasi sifatida foydalanishni davom ettirdim-da, vaqtincha Anatol Kuragin zoti oliylariga aylandim. U oʻz davrida soʻnggi urfda kiyingani kabi men yigirma birinchi asrning soʻnggi urfida kiyindim: ustimda tizzasi yirtiq shim (modasidan aylanay), tor sport koʻylagi, qoʻlimda qimmatbaho soat, boʻynimda tilla zanjir, oyogʻimda balerinalar kiyadigan yengil poyabzal. Soch turmagimni antiqa koʻrinishga keltirdim: ikki yon tomoni kalta, tepasi qalin va bir tomonga taralgan. Iyagimdan tortib jagʻimni besoqolboz turk aktyorlaridek mayin soqol bilan bejab chiqdim. Oʻzimni tutishim ham Kuragindek boʻldi: sarkazm va kinoyalar orqali oʻzini aqlli koʻrsatish, ayollarga haddan ziyod eʼtiborli boʻlish, biror bir xuriliqoni koʻzdan qochirmaslik, odamlarga mensimay va oqsuyaklarcha munosabatda boʻlish hadisini oldim.


Eng qizigʻi, shu lahzalik qiyofam atrofimdagi ayollarga yoqa boshladi. Ularga asliyatim sevgan adabiyot, falsafa, tasviriy sanʼat, musiqa haqida gapirish oʻrniga isqirt bilyard stolidagi muvaffaqiyatlarimni, boulingda barcha tayoqlarni urib yiqitish sir-sinoatlarini,  Chorvoqdagi eng qulay dala hovlilar tavsifini, Chimyondagi sport kompleksida changʻi uchishning insonga foydali tomonlarini, chilim  va spirtli ichimliklarning achchiq, oʻtkir turlarini, Versaci dan tortib Cristian Dior moda brendlari narx-navolarini bayon qilarkanman, ular menga mahliyo boʻlib tikilib oʻtirishar, suhbatimga intiq boʻlishar, har yerdan meni axtarishar, vaqt oʻtgach esa eʼtiborimga sazovor boʻlish uchun bir-birlari bilan raqobatlashishardi.


Kuragin qiyofasida goʻyoki hamma narsa oson edi bu hayotda. Eri bor ayolni ham yoʻldan urish, yoshimiz orasidagi farq oʻn yosh boʻlgan qizning diqqatini jalb qilish, opam tengi ayollarni yasama telba nigohim yoki bemaʼni suhbat mavzularim bilan aqldan ozdirish, ularni dil izhoriga majburlashdan tortib restoran-u dala hovligacha yetaklab olib kelish — hamma-hammasi bu sovuq obraz bilan xamirdan qil sugʻurgandek kechardi.


Bu hech bir aktyorning oltin repertuaridagi omadli rolidan qolishmaydigan tarzdagi rolim Tolstoyni shu roman fonida anglashimning soʻnggi bosqichi edi. Uning romani hayotiyligini, unga uchralgan magʻlubiyatimni yana bir bor tan olishdan boshqa choram qolmaganini tushunarkanman, oʻzimni abgor boʻlgandek, sochilib mayda-mayda boʻlib ketgandek his qilardim. Bolkonskiylar bor ekan, Kuraginlar yashar, bunga koʻnmasdan ilojim yoʻq edi. Faqat bu magʻlubiyatning toshi doimgilaridan koʻra ogʻir bosgandi, chunki oʻzim istamagan tarzda knyaz Andrey Bolkonskiy kumirimga aylangandi.


Hozir ham Tolstoy bilan bahslarim tugamagan. Gohida vaqtim boʻlgan kezlarda oynavand javonimda turgan “Urush va Tinchlik”ni qoʻlimga olib varaqlab qoʻyaman. Onamning sheʼrlar daftari titilib, eskirib ketgan boʻlsa-da, hali hanuz shaxsiy buyumlarim orasida bor. U yerdagi Bondarchukning kinofilmi kadridan olingan Tixonov ijrosidagi knyazning suratini doim birinchi boʻlib tomosha qilaman. Unga tikilarkanman, turib-turib oʻtmish xotiralarim uygʻonib ketadi va bolaligimda qarindoshlarimni men tomonga qarab  “ana, Bolkonskiy keldi” deyishganini deraza oldiga borib xomush eslayman. Shunda hayotim xuddi ikki bosqichga boʻlingandek boʻladi: “Urush va Tinchlik” romanigacha boʻlgan va undan keyingi davrga…


2020 yil, iyun. Fargʻona

Sherzod Ortiqov


Sherzod Ortiqov - Knyaz Andrey Bolkonskiy (esse)

Bolaligimda onamning sheʼrlar daftari boʻlardi. Muqovasiga oq atirgulning rasmi yopishtirilgan. Undagi sheʼrlarni tushunmasam-da, koʻpincha daftarni qoʻlimda ushlab oʻtirardim. Sakkiz yashar bolaga unda nimalar yozilganining deyarli ahamiyati boʻlmas, men faqat varaqlardim, qiziqishim sheʼrlarni hijjalab oʻqish va har bir sheʼrga ilova qilingan suratlarni  tomosha qilish bilan cheklanardi, xolos.


Oʻsha yerda harbiycha kiyingan, viqorli va ulugʻvor qiyofadagi, xushsurat va oʻktam yigitning keng va qandillar yoritib turgan zalda goʻzallig-u jozibada tengsiz bir qiz bilan valsga tushayotgani aks etgan suratga tez-tez koʻzim tushardi. Yigit egniga qora frak kiygan, qiz boʻlsa men yoqtirgan keng va korsetli oppoq bal koʻylagida boʻlib, suratdan ixtiyorimga zid ravishda koʻz uzgim kelmas, uning ostiga katta harflar bilan “Andrey Bolkonskiy va Natasha Rostova” deb yozib qoʻyilgandi.


Bolkonskiy sharifiga ilk marta oʻsha yerda duch kelgandim. Keyinchalik uning nomi koʻp marta qulogʻimga chalinib, bu odat tusiga kirdi. Oʻndan ortiq qon-qarindoshlar har safar toʻplanganimizda onamning yaqinlari tengdoshim boʻlgan — xolamning oʻgʻlini semiz va doʻmboq bola boʻlgani uchun Bezuxovga,  boʻyi uzun va xipchabel boʻlganim uchun meni Bolkonskiyga oʻxshatishardi.


Oʻsha kezlari men bunga aytarli eʼtibor qaratmasdim. Ular bergan yaltiroq qogʻozdagi shokolad yoki sutli pechenyeni ogʻzimga solib, dunyoni suv bossa toʻpigʻimga chiqmas, bobom va togʻam bergan hayitlikni choʻntagimga solgach, meni mabodo iblischaga oʻxshatishganda ham ishonchim komilki, jilmayib turaverardim. Ularga esa bu yoqar va yoshu-qari biri olib, biri qoʻyib, biz bolalarni koʻrishlari bilan har gal “ana Bezuxov keldi”, “ana Bolkonskiy keldi” deyishni kanda qilishmasdi. Yangi yil bayramida ham, hayit yoki Navroʻzda ham.


Katta boʻlganim sari Bolkonskiy sharifi qulogʻimga yanayam koʻp chalinadigan boʻldi. Koʻpincha oqshom payti ota-onam bilan televizorda futbol koʻrib oʻtirganimda ularning aqlli suhbatlari bosh mavzusi shu inson boʻlardi. Suhbat adabiyot bilan boshlanib, adabiyot bilan tugar, ayniqsa kuz oqshomlari bunday noodatiy adabiyot va futbolga muxlislik qorishmasi yarim tungacha choʻzilardi.


-Bolkonskiyga Natasha Rostova munosib emasdi,- derdi otam oʻqiyotgan gazetasidan boshini koʻtarib, onamning qoʻlidagi toʻqilayotgan jun paypoqqa norozi bir alfozda qarab.


-U Natashani kechirgan,- derdi onam ishidan chalgʻimay.


-Men kechirmasdim.


-Ayol qalbini tushunish lozim.


Oʻshanda men Bolkonskiy kim ekan deb rosa boshimni qotirgandim. Otam ham, onam ham davlat ishida ishlashar, ularning ish joylarida bunday sharifli hech kim ishlamas, qoʻshnilar ichida ham bitta rus kampiri bilan qizini hisobga olmasa hamma gʻirt oʻzbek edi. Otamning doʻst-tanishlari safida ham bunday sharifli amakini tanimasdim. Onamning dugonalari orasida esa birorta Natasha ismli xola yoʻq edi.


 Ulardan bu haqida soʻraganimda, ikkovlari ham kulishgan va bir xilda “Bolkonskiy-rus yozuvchisi Lev Tolstoyning qahramoni” deyishgan va ulgʻayib uning kitobini oʻqiganimda barchasini tushunib olishimni gap orasida qistirib oʻtishgandi. Meni ularning bu maʼlumotidan keyin negadir mushkulim oson boʻlmagan, aksincha, “endi  Tolstoy degani kim boʻldi?” degan yana bir dilemma qarshisida ojiz qolgandim.


Oʻsmirlik ostonasidan hatlab oʻtgach, kitob oʻqishga qiziqishim ortib, Lev Tolstoy rus yozuvchisi boʻlganini, ota-onam aldashmaganini tushundim. Bu vaqtga kelib uyimizdagi deyarli barcha oʻzbek tilidagi kitoblarni oʻqib tugatgan, baxtga qarshi Tolstoyning kitoblari rus tilida boʻlgani uchun tishim oʻtmagandi. Oʻzim qatnashni boshlagan shahar kutubxonasiga borganimda, kutubxonachi ayoldan birinchi boʻlib Bolkonskiy haqidagi oʻsha kitobni soʻraganim kechagidek yodimda. U dabdurustdan Tolstoyni oʻqimoqchiligimga hayron boʻlgan, ammo qatʼiyatimni koʻrib  ichkaridagi xonadan changlarini qoqib-qoqib ikkita kitob olib chiqqandi. U oldimga  katta, naqd yostiqdek keladigan kitoblarni qoʻyganida, tan olaman, bir oz qoʻrqib ketgandim.


-Buncha katta boʻlmasa ular,- degandim koʻzlarimni katta-katta ochib.


-Shunaqa bolam,- degandi u koʻzoynagi ortidan menga angrayib boqqancha.- Sen nima deb oʻylaganding.


Shu-shu oʻn olti yoshimda ilk marta Bolkonskiy bilan gʻoyibona tanishdim. Kitobni ikki oy oʻqiganimni ham aytib oʻtishim lozim. Uni oʻqish asnosida romandan qanchalik koʻnglim toʻlmasin, qanchalik uning tiniq tasvirlari va tarixiy haqiqatlariga  qoyil qolmay,  qanchalik yozuvchi mahoratiga tan bermay, Bolkonskiy qismatidan ranjidim. Ulugʻ kinorejissyor Sergey Bondarchuk boshchiligida ishlangan bu asarning kino variantida knyaz qismati va iztiroblari ajoyib aktyor Vyacheslav Tixonov ijrosida yanada mukammal ochib berilgandi. Kitob mutolaasidan soʻng, oʻsha kinoni ham qayta-qayta koʻrdim. Lekin kitobni ham, kinoni ham badiiy tahlili uchun bilimim, balki hayotiy tajribam yetmadi.  


Vaqti kelib, knyaz Andreyni Lev Tolstoy bilan son-sanoqsiz qizgʻin bahslarimning bir qismiga aylanishi oʻsha paytlar yetti uxlab tushimga ham kirmagandi. Ammo kunlar ketidan kunlar oʻtib, adabiyot va uning missiyasi boʻlgan ezgulik tarannumi vujudimni tobora kuchliroq band etib, qonimga singib borarkan, oʻzim oʻqigan kitoblar taʼsirida yechimi yoʻq savollar ketma-ket qarshimda koʻndalang turib qolardi. Bolkonskiy qismati ana shu yechimsiz savollardan biri edi.


Har doim Lev Tolstoyni oʻqishim natijasida u bilan bahslarga koʻp berilganman. Deyarli har bir asari mazmuni va badiiy gʻoyasi boʻyicha unga savollarim bisyor edi. Qaniiydi u tirik boʻlsa-yu, shu laʼnati savollarni unga bersam, undan bir ogʻiz javob ololsam, derdim kechayu-kunduz. Aksiga olib, u oʻlib ketgan, asarlari yechimni emas, har safar ogʻriqli va dolzarb, yurakni siqadigan muammolarni oʻrtaga tashlar, stolim ustidagi portreti esa gung-soqovdek tilga kirmasdi.


Andrey Bolkonskiy u bilan bahslarimning debochasiga aylanmagan boʻlsa-da, shu obraz borasida u bilan eng koʻp bahslashganimni aytsam mutlaqo yolgʻon boʻlmaydi.  Knyaz adib bergan tasvirda yuksak tarbiyali, madaniyati havas qilgudek darajada, zukko va bilimli, nozik did sohibi boʻladi. Tashqi koʻrinishi ham risoladagidek. Lekin nega shunday mukammalikka yaqin insonning qalligʻi, boʻlajak xotini- Natasha Rostova Anatol Kuragindek makkor, behayo, olchoq, yengiltak, ayollarga suyagi yoʻq, johil bir kimsaning taʼsiriga tushib qoladi? Mayli, oniy fursat boʻlsa-da. Mayli, bu shunchaki simpatiya boʻlsa-da. Nega shunday? Shuni xayol qilib, bu noreal, notabiiy va sunʼiydek koʻringan romanning ushbu epizodi realistik tasvirligiga, hayotiyligiga ishongim kelmasdi.


Men Tolstoyga shu savolni ochiqdan ochiq berardim: “Nega, graf? Nega shunday?” Bu rostakamiga azobning oʻzginasi edi.  “Urush va Tinchlik”ni mutolaa qilishim davomida bu savol dahshatli toʻlgʻoq azobida tugʻilgan, mendan katta energiya talab qilgan mutolaa yakuniga yetgach, u mustahkam bir qalʼadek mudom xotiramda qad rostlab turardi. Unga javob topish uchun hatto roman haqidagi oʻqimagan taqriz va maqolalarim qolmadi. Ammo qorni katta va koʻzoynakli professorlarning, biqiq adabiyotshunoslarning birortasiyam meni qanoatlantiruvchi joʻyali javob bera olishmadi. Natijada, har safar koʻnglim toʻlmay, ichimdagi boʻshliqda huvillab qolaverdim.


Tolstoy realist yozuvchi edi. Xuddi Balzak va Flober kabi. U har bitta asari qahramonlarini hayotdan olgan, bunda unga boy hayotiy tajribasi qoʻl kelgandi. Men buni tushunardim. Bu ikki karra ikki toʻrtdek gap edi. Faqat Bolkonskiy bilan bogʻliq epizodni negadir butun vujudim bilan qabul qila olmas, tafakkurimdagi yuzlab kurashlar taʼsirida inkor qilardim. Chunki Bolkonskiydek mukammal, idealikka yaqin insonning qalligʻini bunday pastkashlarcha ish tutishi tasavvurimga sigʻmasdi. Shu ishonchga yoʻgʻrilgan tasavvur oqimida bu epizod hayotiy emasdek, hayotda bunday boʻlmaydi, deb qaysarlik qilib, ikki oyogʻimni bir etikka dadil tiqib olardim. Shungadir balki Tolstoy ham adashishi mumkin ekan, degan oʻydan yengil tortgan kunlarim boʻldi. Ammo bu uzoqqa choʻzilmadi. Oʻrtamizda boshlangan koʻp partiyali shaxmat partiyasida, odatiga koʻra qora donalarda dona sursa-da, Yasnaya Polyanalik chol bu gal ham yutib chiqdi.   


Darhaqiqat, hayotda ham shunday edi. Men buni yillar oʻtib, boʻyim choʻzilib, ovozim yoʻgʻonlashib, bir nechta koʻylak eskitib, soqol-moʻylabim ustarada olinadigan holga kelib, toʻy-hashamlarga aytiladigan insonlar qatoriga kirganimda- mana shu katta hayotga tobora chuqquroq kirib borganimda his qildim. Baxtga qarshi katta hayot Tolstoyning romanidan-da dahshatliroq edi. U yerda Bolkonskiylarni oddiy til bilan emas, aksariyat hollarda jargon til bilan atashardi. Yoki kesatib “jentlmen” deyishar, yoki masxara qilib “botanik”.  Ayniqsa, “botanik” atamasi qoʻllangan erkakni soddaligimga borib ilk lahzalarda oʻt-oʻlanlarga qiziqadigan oʻsimlikshunos boʻlsa kerak deb oʻylaganim hanuz asabimga tegadi. Qanday bemaʼnilik, shunday emasmi? Bu atamaning tub mohiyati kashfiyotimning ilk kunlari qalbimni bir maromda haftalab ogʻritgan, ming bir azobda “nahot, Bolkonskiylar koʻpchilikka yoqmasa, Kuraginlarning oshigʻi olchi boʻlsa” degandim bazoʻr tishimni tishimga bosib. Ochigʻi shunda ham boshida Tolstoyga tan bermadim. Magʻrurligim tutdi. Gʻururim telbanikidan kam emasdi-da. Yana bir bor unga yutqazishimni xazm qilolmasdim. Shunga oʻzim buni boshimdan kechirishga ahd qildim.


Dastlab Bolkonskiydek boʻlishga urindim. Qoʻlimdan keldi bu. Qisqa fursatda bir insonga kerak boʻlgan tarbiyaning barcha jihatlarini oʻzlashtirdim, madaniyatli koʻrinishda eng yuqori darajaga chiqdim, oʻzimni tutishda, didimni koʻrsatishda benazir boʻldim. Tashqi koʻrinishim sipo va jiddiy koʻrinishga keldi. Kiyinishda koʻzga tashlanmaydigan oddiylik bilan rasmiylikka intildim. Koʻchadagi va atrofimdagi son-sanoqsiz ayollar bilan munosabatlarimda shu jihatlarga urgʻu bera boshladim. Lekin ular bilan masofa saqlab gaplashishim, doimo vazmin  va befarq muloqotda boʻlishim, ularning oldida Gegel falsafasi yoki Remarkning romanlari haqida gapirishim, Yesenin yoki Blok sheʼrlarini yoddan oʻqishim, Van Gog kungaboqarlari yoki Klod Mone manzaralari haqidagi taassurotlarimni bayon qilishim, Shopenning sil kasalidan oʻlib ketganiga yoki Motsartdek dahoning qabri yoʻqligidan afsuslanib xoʻrsinishim, Mikelanjelo yoki Roden yaratgan haykallar tavsifini keltirishim ularni koʻp oʻtmay zeriktirdi. Ular menga xuddi Marsdan kelgan mehmondek munosabatda boʻlishga, qarshimda xomuza tortib oʻtirishga, ortiq men bilan qiziqmay qoʻyishga tushishdi. Oʻzimni ular davrasida xuddi Bolkonskiydek ruhan yolgʻiz seza boshladim.


Keyin grammafon plastinkasini orqa tomoni ham boʻlganidek, oʻzimni teskari rakursdan koʻrgim kelib qoldi. Yuragimdan tajriba quyonchasi sifatida foydalanishni davom ettirdim-da, vaqtincha Anatol Kuragin zoti oliylariga aylandim. U oʻz davrida soʻnggi urfda kiyingani kabi men yigirma birinchi asrning soʻnggi urfida kiyindim: ustimda tizzasi yirtiq shim (modasidan aylanay), tor sport koʻylagi, qoʻlimda qimmatbaho soat, boʻynimda tilla zanjir, oyogʻimda balerinalar kiyadigan yengil poyabzal. Soch turmagimni antiqa koʻrinishga keltirdim: ikki yon tomoni kalta, tepasi qalin va bir tomonga taralgan. Iyagimdan tortib jagʻimni besoqolboz turk aktyorlaridek mayin soqol bilan bejab chiqdim. Oʻzimni tutishim ham Kuragindek boʻldi: sarkazm va kinoyalar orqali oʻzini aqlli koʻrsatish, ayollarga haddan ziyod eʼtiborli boʻlish, biror bir xuriliqoni koʻzdan qochirmaslik, odamlarga mensimay va oqsuyaklarcha munosabatda boʻlish hadisini oldim.


Eng qizigʻi, shu lahzalik qiyofam atrofimdagi ayollarga yoqa boshladi. Ularga asliyatim sevgan adabiyot, falsafa, tasviriy sanʼat, musiqa haqida gapirish oʻrniga isqirt bilyard stolidagi muvaffaqiyatlarimni, boulingda barcha tayoqlarni urib yiqitish sir-sinoatlarini,  Chorvoqdagi eng qulay dala hovlilar tavsifini, Chimyondagi sport kompleksida changʻi uchishning insonga foydali tomonlarini, chilim  va spirtli ichimliklarning achchiq, oʻtkir turlarini, Versaci dan tortib Cristian Dior moda brendlari narx-navolarini bayon qilarkanman, ular menga mahliyo boʻlib tikilib oʻtirishar, suhbatimga intiq boʻlishar, har yerdan meni axtarishar, vaqt oʻtgach esa eʼtiborimga sazovor boʻlish uchun bir-birlari bilan raqobatlashishardi.


Kuragin qiyofasida goʻyoki hamma narsa oson edi bu hayotda. Eri bor ayolni ham yoʻldan urish, yoshimiz orasidagi farq oʻn yosh boʻlgan qizning diqqatini jalb qilish, opam tengi ayollarni yasama telba nigohim yoki bemaʼni suhbat mavzularim bilan aqldan ozdirish, ularni dil izhoriga majburlashdan tortib restoran-u dala hovligacha yetaklab olib kelish — hamma-hammasi bu sovuq obraz bilan xamirdan qil sugʻurgandek kechardi.


Bu hech bir aktyorning oltin repertuaridagi omadli rolidan qolishmaydigan tarzdagi rolim Tolstoyni shu roman fonida anglashimning soʻnggi bosqichi edi. Uning romani hayotiyligini, unga uchralgan magʻlubiyatimni yana bir bor tan olishdan boshqa choram qolmaganini tushunarkanman, oʻzimni abgor boʻlgandek, sochilib mayda-mayda boʻlib ketgandek his qilardim. Bolkonskiylar bor ekan, Kuraginlar yashar, bunga koʻnmasdan ilojim yoʻq edi. Faqat bu magʻlubiyatning toshi doimgilaridan koʻra ogʻir bosgandi, chunki oʻzim istamagan tarzda knyaz Andrey Bolkonskiy kumirimga aylangandi.


Hozir ham Tolstoy bilan bahslarim tugamagan. Gohida vaqtim boʻlgan kezlarda oynavand javonimda turgan “Urush va Tinchlik”ni qoʻlimga olib varaqlab qoʻyaman. Onamning sheʼrlar daftari titilib, eskirib ketgan boʻlsa-da, hali hanuz shaxsiy buyumlarim orasida bor. U yerdagi Bondarchukning kinofilmi kadridan olingan Tixonov ijrosidagi knyazning suratini doim birinchi boʻlib tomosha qilaman. Unga tikilarkanman, turib-turib oʻtmish xotiralarim uygʻonib ketadi va bolaligimda qarindoshlarimni men tomonga qarab  “ana, Bolkonskiy keldi” deyishganini deraza oldiga borib xomush eslayman. Shunda hayotim xuddi ikki bosqichga boʻlingandek boʻladi: “Urush va Tinchlik” romanigacha boʻlgan va undan keyingi davrga…


2020 yil, iyun. Fargʻona

Sherzod Ortiqov


Həcər Atakişiyeva - Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivləri və ənənə



Həcər Atakişiyeva

“Yazarlar” jurnalının redaktoru və 

Yaradıcılıq Komissiyasının sədri, 

ədəbiyyatşünas-tənqidçi 


Məqalədə yaradıcılığında folklor motivləri və milli ənənələrin bədii ifadə xüsusiyyətləri araşdırılır. Müəllifin poeziyasında xalq yaradıcılığından gələn obrazlar, atalar sözləri, deyimlər, milli-mənəvi dəyərlər və folklor elementlərinin poetik funksiyası təhlil edilir. Tədqiqat göstərir ki, Zaur Ustac folklor irsindən yalnız mövzu mənbəyi kimi deyil, həm də bədii-estetik düşüncə tərzinin əsas komponenti kimi istifadə edir.


Azərbaycan ədəbiyyatı zəngin folklor ənənələri üzərində formalaşmışdır. Şifahi xalq ədəbiyyatının müxtəlif janrları yazılı ədəbiyyatın inkişafına güclü təsir göstərmiş, müasir şair və yazıçıların yaradıcılığında da bu təsir davam etmişdir. Zaur Ustacın yaradıcılığı da milli-mədəni köklərə bağlılığı ilə seçilir. Onun şeirlərində xalq ruhu, milli adət-ənənələr, folklor düşüncəsi və mənəvi dəyərlər bədii şəkildə ifadə olunur. Azərbaycan xalqının zəngin mənəvi irsi əsrlər boyu formalaşaraq milli kimliyin, estetik düşüncənin və ədəbi ənənələrin əsas qaynaqlarından birinə çevrilmişdir. Bu irsin ən mühüm tərkib hissəsini təşkil edən şifahi xalq ədəbiyyatı xalqın dünyagörüşünü, həyat fəlsəfəsini, tarixi yaddaşını, adət-ənənələrini və mənəvi dəyərlərini özündə yaşatmışdır. Nağıllar, dastanlar, bayatılar, laylalar, əfsanələr, rəvayətlər, atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar və müxtəlif mərasim nəğmələri yalnız folklor nümunələri deyil, həm də xalqın minillik təcrübəsinin, düşüncə tərzinin və estetik idealının bədii ifadəsidir. Məhz buna görə də Azərbaycan yazılı ədəbiyyatının inkişaf mərhələlərində folklor hər zaman əsas ilham mənbələrindən biri olmuş, klassik və müasir sənətkarların yaradıcılığında müxtəlif formalarda öz əksini tapmışdır. Azərbaycan ədəbiyyatının inkişaf tarixinə nəzər saldıqda aydın olur ki, folklor və yazılı ədəbiyyat daim qarşılıqlı əlaqədə olmuşdur. Şifahi xalq yaradıcılığının poetik sistemi, obrazlar aləmi, bədii dili və ideya istiqamətləri yazılı ədəbiyyatın formalaşmasına mühüm təsir göstərmiş, yazıçılar və şairlər bu zəngin xəzinədən yararlanaraq yeni bədii nümunələr yaratmışlar. Bu proses müxtəlif dövrlərdə fərqli şəkildə təzahür etsə də, onun əsas mahiyyəti dəyişməmişdir. Ədiblər folkloru sadəcə təkrarlamamış, onu dövrün ictimai, siyasi və mənəvi reallıqları fonunda yenidən mənalandırmış, xalq yaradıcılığının estetik imkanlarını müasir ədəbi düşüncə ilə uzlaşdırmışlar. Müasir Azərbaycan ədəbiyyatında da folklor ənənələrinin davam etdirilməsi mühüm yaradıcılıq istiqamətlərindən biridir. Qloballaşma proseslərinin sürətləndiyi, milli-mədəni dəyərlərin müxtəlif təsirlərlə üzləşdiyi bir dövrdə folklora müraciət milli özünüdərkin, tarixi yaddaşın və mənəvi irsin qorunmasının mühüm vasitələrindən biri kimi çıxış edir. Müasir şairlər xalq yaradıcılığının poetik xüsusiyyətlərini yeni bədii-estetik prinsiplərlə sintez edərək həm milli ənənələri yaşadır, həm də onları müasir oxucunun düşüncə tərzinə uyğun şəkildə təqdim edirlər. Belə yaradıcılıq nümunələri milli ədəbiyyatın inkişafına yeni nəfəs gətirməklə yanaşı, folklorun müasir dövrdə də aktuallığını qoruyub saxladığını təsdiqləyir. Folklorun yazılı ədəbiyyata təsiri yalnız janr və forma xüsusiyyətləri ilə məhdudlaşmır. Bu təsir ilk növbədə xalqın mənəvi dünyasının, etik normalarının, milli xarakterinin, dünyagörüşünün və estetik idealının bədii şəkildə ifadəsində özünü göstərir. Xalq yaradıcılığı əsasında formalaşan bədii obrazlar, simvollar, metaforalar, poetik paralelizmlər, təkrarlar, hikmətli ifadələr və digər sənətkarlıq vasitələri müasir ədəbiyyatda yeni məna çalarları qazanaraq müəllif fərdiliyinin ifadəsinə çevrilir. Bu baxımdan folklor təkcə keçmişin yadigarı deyil, həm də müasir bədii təfəkkürün inkişafını təmin edən canlı estetik sistemdir. Son illərdə Azərbaycan ədəbiyyatında milli-mənəvi dəyərlərin qorunmasına xidmət edən sənətkarlar arasında Zaur Ustacın yaradıcılığı diqqəti cəlb edir. Onun poeziyasında və uşaq ədəbiyyatında folklor elementləri müxtəlif formalarda özünü göstərir. Müəllif xalq dilinin təbiiliyindən, bayatı və ustadnamə ənənələrindən, atalar sözlərinin hikmətindən, layla və uşaq folklorunun ritmik xüsusiyyətlərindən yaradıcı şəkildə istifadə edir. Bu xüsusiyyətlər onun əsərlərinin həm milli ruhunu gücləndirir, həm də oxucu ilə səmimi ünsiyyət yaratmasına imkan verir. Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivlərinin işlənməsi təsadüfi xarakter daşımır. Müəllif xalq yaradıcılığının zəngin poetik imkanlarını mənimsəyərək onları müasir bədii düşüncə ilə sintez edir. Onun əsərlərində folklor motivləri yalnız keçmişi xatırlatmaq məqsədi daşımır; əksinə, bu motivlər vasitəsilə müasir insanın mənəvi dünyası, vətən sevgisi, ailə dəyərləri, milli kimlik, ana dilinə bağlılıq və gələcək nəsillərin milli ruhda tərbiyəsi kimi aktual məsələlər bədii həllini tapır. Bu baxımdan müəllifin yaradıcılığı folklor ənənələrinin müasir dövrdə yeni estetik məzmun qazanmasının uğurlu nümunələrindən biri hesab oluna bilər. Zaur Ustacın müxtəlif janrlarda qələmə aldığı əsərlər göstərir ki, folklor onun poetik təfəkkürünün əsas dayaqlarından biridir. Xüsusilə “Bayatılar”, “Ustadnamə”, “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri” kimi əsərlərində xalq poeziyasının forma və məzmun xüsusiyyətləri yaradıcı şəkildə inkişaf etdirilmişdir. Bu əsərlərdə folklor janrlarının poetik sistemi, xalq danışıq dilinin ahəngi, milli-mənəvi dəyərlərin bədii ifadəsi və tərbiyəvi ideyaların təqdimatı müəllif üslubunun ayrılmaz hissəsinə çevrilmişdir. Zaur Ustac yaradıcılığı folklor ənənələrinin müasir ədəbi prosesdə yaşadılması və inkişaf etdirilməsi kontekstində kompleks şəkildə dəyərləndirilir, onun əsərlərində folklor motivlərinin yalnız forma deyil, həm də ideya, məzmun, dil və üslub səviyyəsində funksional mahiyyəti sistemli şəkildə təhlil edilir. Zaur Ustacın poetik dünyasında xalq ədəbiyyatından gələn motivlər mühüm yer tutur. Bayatıların hikmətli ruhu, atalar sözlərinin müdrikliyi, xalq nəğmələrinin ahəngi və nağılların tərbiyəvi məzmunu müəllifin əsərlərində müxtəlif formalarda özünü göstərir. Bu elementlər əsərlərin ideya-bədii dəyərini artırmaqla yanaşı, oxucuda milli yaddaş hissini gücləndirir. Şair folklor motivlərindən istifadə edərkən onları müasir dövrün sosial-mənəvi problemləri ilə əlaqələndirir. Bu xüsusiyyət onun yaradıcılığına həm ənənəvilik, həm də müasirlik qazandırır. Zaur Ustacın şeirlərində Novruz bayramı, ailə dəyərləri, böyüyə hörmət, Vətən sevgisi, ana dilinə bağlılıq kimi milli-mənəvi ənənələr mühüm yer tutur. Müəllif bu dəyərləri sadəcə təsvir etmir, onları gələcək nəsillərə çatdırılması vacib olan mənəvi irs kimi təqdim edir. Əsərlərdə xalqın həyat tərzi, adətləri və mənəvi dünyası poetik obrazlarla canlandırılır. Bu xüsusiyyət müəllifin milli kimliyə bağlılığını və folklor irsinə hörmətini göstərir. Bayatılar kitabı Zaur Ustac yaradıcılığında folklor ənənəsinin ən parlaq nümunəsidir. Müəllif Azərbaycan xalq poeziyasının ən qədim janrlarından olan bayatı formasını müasir düşüncə ilə birləşdirir. Kitabın əsas xüsusiyyəti klassik dördmisralı quruluşun qorunması və xalq hikmətinin müasir həyat hadisələri ilə əlaqələndirilməsidir. Folklor xüsusiyyətləri: bayatı janrının forma və ahənginin qorunması, xalq dilinə xas sadə və lakonik ifadə, atalar sözləri və məsəllərin poetik transformasiyası, xalq fəlsəfəsinin və həyat təcrübəsinin bədii ifadəsi. Bədii xüsusiyyətlər: simvolik obrazlardan istifadə, təbiət obrazlarının insan taleyi ilə paralelliyi, hikmət və nəsihət ruhunun üstünlüyü. Bu kitab göstərir ki, müəllif folkloru sadəcə təqlid etmir, onu müasir poetik düşüncəyə uyğun şəkildə yenidən işləyir. “Ustadnamə” klassik Azərbaycan aşıq poeziyasında mövcud olan ustadnamə ənənəsinin müasir davamı hesab edilə bilər. Kitabın əsas ideyası insanın mənəvi kamilliyi, düzgün həyat yolu və əxlaqi dəyərlərdir. Folklor motivləri: ustad–şagird münasibətinin poetik təqdimatı, nəsihət xarakterli ifadələr, xalq hikmətinə əsaslanan fikirlər, didaktik üslub. Əsərdə klassik aşıq yaradıcılığının təsiri aydın hiss olunur. Şair xalq müdrikliyini müasir insanın mənəvi problemləri ilə əlaqələndirərək yeni poetik məzmun yaradır. “Gülünün şeirləri” bu kitab məktəbəqədər yaşlı uşaqlar üçün hazırlanmış şeirlər toplusudur və tədris vəsaiti kimi də istifadə edilmişdir. Folklor elementləri: layla motivləri, sanamalar, tapmaca üslubu, uşaq folklorunun ritmik xüsusiyyətləri, xalq danışıq dilinin sadəliyi. Bədii xüsusiyyətlər: təkrarların geniş işlənməsi, ritm və ahəngin üstünlüyü, obrazların sadə və yaddaqalan olması. Kitabın əsas məqsədi uşaqlarda ana dilinə sevgi, milli-mənəvi dəyərlərə bağlılıq və estetik zövq formalaşdırmaqdır. “Gülüzənin şeirləri” bu toplu müəllifin məktəbəhazırlıq və erkən yaşlı uşaqlar üçün yazdığı şeirləri bir araya gətirir. Şeirlərdə hərflər, rəqəmlər, aylar, fəsillər və təbiət hadisələri uşaqların qavrayacağı sadə dillə təqdim olunur. Folklor motivləri: sayaçı sözlərinin ritmi, layla və nəğmə intonasiyası, təbiətin antropomorflaşdırılması (canlandırılması), oyun və uşaq folklorunun elementləri. Bədii xüsusiyyətlər: sadə qafiyə sistemi, musiqililik, təkrarlar, dialoq və müraciət formalarından istifadə. Bu xüsusiyyətlər uşaqların şeirləri asan yadda saxlamasına və ana dilini təbii şəkildə mənimsəməsinə kömək edir. Bu əsərlərin müqayisəli təhlili göstərir ki, Zaur Ustac folklor irsindən müxtəlif istiqamətlərdə yararlanır. “Bayatılar” kitabında xalq poeziyasının klassik janrı müasir məzmunla zənginləşdirilir. “Ustadnamə”də aşıq ədəbiyyatının nəsihət və hikmət ənənəsi davam etdirilir. “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri”ndə uşaq folklorunun ritmi, sadəliyi və tərbiyəvi funksiyası müasir pedaqoji məqsədlərlə uzlaşdırılır. Zaur Ustacın folklora münasibəti yalnız ənənəni qorumaqla məhdudlaşmır; o, folklorun janr, dil və poetik xüsusiyyətlərini müasir Azərbaycan ədəbiyyatının estetik tələblərinə uyğun şəkildə yenidən işləyərək milli-mədəni yaddaşın yaşadılmasına xidmət edən orijinal bədii nümunələr yaradır. Müasir Azərbaycan poeziyasında folklora müraciət təkcə keçmişə bağlılıq deyil, həm də milli düşüncə tərzinin qorunması vasitəsidir. Zaur Ustacın yaradıcılığında folklor motivləri bu baxımdan xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Şair xalq yaradıcılığından götürdüyü elementləri olduğu kimi təkrarlamır, onları müasir dövrün ictimai və mənəvi problemləri fonunda yenidən mənalandırır. Onun əsərlərində folklor bədii düşüncənin mənbəyi, milli kimliyin ifadə vasitəsi və poetik üslubun formalaşdırıcı amili kimi çıxış edir. “Bayatılar” kitabı müəllifin xalq poeziyasına yaradıcı münasibətini nümayiş etdirən əsərlərindən biridir. Burada klassik bayatı janrının əsas xüsusiyyətləri – lakonik ifadə, dərin məna yükü və yüksək emosional təsir qorunur. Lakin müəllif bu forma daxilində yalnız ənənəvi mövzularla kifayətlənmir, müasir insanın düşüncələrini, vətən sevgisini, zamanın yaratdığı mənəvi dəyişiklikləri də poetik şəkildə ifadə edir. Kitabda diqqəti cəlb edən əsas cəhətlərdən biri xalq dilinin təbiiliyidir. Şair mürəkkəb bədii konstruksiyalara deyil, sadə və anlaşıqlı ifadələrə üstünlük verir. Bu sadəlik folklor poetikasının mühüm xüsusiyyətlərindən biri olmaqla yanaşı, oxucu ilə səmimi ünsiyyət yaradır. Bayatılarda tez-tez rast gəlinən təbiət obrazları da folklor düşüncəsinin davamı kimi çıxış edir. Dağ, çay, bulaq, torpaq və yel kimi obrazlar yalnız təbiət elementi deyil, həm də milli yaddaşın və insan taleyinin simvoludur. “Ustadnamə”də müəllif klassik ustadnamə ənənəsinə söykənərək həyat fəlsəfəsini poetik dillə təqdim edir. Əsərin ideya yükü insanın mənəvi kamilliyi, zəhmətə münasibəti, dürüstlük, vicdan və vətənə sədaqət kimi dəyərlər üzərində qurulmuşdur. Burada folklor yalnız forma elementi deyil, düşüncə tərzidir. Şairin istifadə etdiyi hikmətli fikirlər, nəsihət xarakterli ifadələr və ümumiləşdirilmiş nəticələr xalqın yüzillər boyu formalaşmış həyat təcrübəsinə əsaslanır. Əsərdə diqqət çəkən digər xüsusiyyət dialoq xarakterli müraciətlərdir. Bu üslub aşıq poeziyasının və ustadnamələrin əsas poetik xüsusiyyətlərindən biri hesab olunur və oxucu ilə canlı ünsiyyət hissi yaradır. Zaur Ustacın uşaq şeirlərində folklor motivləri daha təbii şəkildə özünü göstərir. Müəllif uşaqların yaş xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq ritmik quruluşa, ahəngə və təkrarlara geniş yer verir. Bu xüsusiyyətlər xalq laylalarını, sanamaları və uşaq oyun nəğmələrini xatırladır. Şeirlərdə təbiət hadisələrinin canlandırılması, heyvanların danışdırılması, əşyaların insan xüsusiyyətləri qazanması folklor poetikasının klassik üsullarındandır. Bu üsullar uşağın təxəyyülünü inkişaf etdirməklə yanaşı, onun bədii düşüncəsini də formalaşdırır. Müəllif uşaqlara birbaşa öyüd vermək əvəzinə, obrazların davranışı vasitəsilə tərbiyəvi nəticə çıxarmağa üstünlük verir. Bu yanaşma Azərbaycan nağıllarının və xalq hekayələrinin əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Folklor ənənəsinin Zaur Ustac yaradıcılığında ən qabarıq əlamətlərindən biri dilin sadəliyidir. Müəllif xalq danışıq dilinin imkanlarından məharətlə istifadə edir. Mətnlərdə axıcılıq, təbiilik və səmimilik üstünlük təşkil edir. Poetik dilin formalaşmasında aşağıdakı xüsusiyyətlər diqqəti cəlb edir: təkrarların ritm yaratması, xalq deyimlərinə yaxın ifadələr, müraciət və nida cümlələrinin çoxluğu, təbiət obrazlarının simvolik funksiyası, milli məişət elementlərinin poetikləşdirilməsi. Bu xüsusiyyətlər müəllifin fərdi üslubunu xalq poetikası ilə əlaqələndirən əsas cəhətlərdir. Zaur Ustac folklor motivlərindən estetik bəzək kimi deyil, ideyanın ifadə vasitəsi kimi istifadə edir. Onun əsərlərində folklor milli yaddaşın qorunmasına, vətən sevgisinin aşılanmasına, ailə dəyərlərinin təbliğinə və gənc nəslin milli ruhda tərbiyəsinə xidmət edir. Müəllif keçmişlə bu gün arasında mənəvi körpü yaradır. Oxucu folklor motivləri vasitəsilə həm qədim milli dəyərlərlə tanış olur, həm də onların müasir cəmiyyət üçün əhəmiyyətini dərk edir. Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivləri təsadüfi element deyil, müəllif poetikasının əsas istiqamətlərindən biridir. O, xalq ədəbiyyatının janr, dil və obraz sistemini yaradıcı şəkildə mənimsəyərək fərdi bədii üslub formalaşdırmışdır. Folklor ənənələrinin müasir poetik düşüncə ilə sintezi müəllifin yaradıcılığını həm milli, həm də estetik baxımdan dəyərli edir. Bu baxımdan Zaur Ustacın əsərləri Azərbaycan folklorunun müasir ədəbiyyatda yaşadılması və yeni bədii məzmun qazanmasının uğurlu nümunələrindən biri kimi qiymətləndirilə bilər. Xüsusilə uşaqlar üçün yazılmış əsərlərində folklor motivləri tərbiyəvi məqsədə xidmət edir. Xeyirlə şərin mübarizəsi, dürüstlük, zəhmətsevərlik, vətənpərvərlik və böyüklərə hörmət kimi dəyərlər xalq yaradıcılığından gələn motivlər vasitəsilə təqdim edilir. Bu isə müəllifin uşaq ədəbiyyatında milli tərbiyə konsepsiyasına sadiq qaldığını göstərir. Aparılmış tədqiqat göstərir ki, Zaur Ustacın yaradıcılığı müasir Azərbaycan ədəbiyyatında folklor ənənələrinin yaşadılması və inkişaf etdirilməsi baxımından diqqətəlayiq nümunələrdən biridir. Müəllif xalq yaradıcılığının zəngin poetik irsini müasir bədii-estetik düşüncə ilə üzvi şəkildə əlaqələndirərək özünəməxsus yaradıcılıq üslubu formalaşdırmışdır. Onun əsərlərində folklor motivləri yalnız milli kolorit yaratmaq məqsədi daşımır, eyni zamanda müəllifin ideya-estetik konsepsiyasının əsas komponentlərindən biri kimi çıxış edir. Bu xüsusiyyət Zaur Ustacın yaradıcılığını müasir Azərbaycan poeziyasında fərqləndirən mühüm cəhətlərdəndir. Araşdırma zamanı təhlil edilən “Bayatılar”, “Ustadnamə”, “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri” əsərləri göstərir ki, müəllif folklor irsindən müxtəlif istiqamətlərdə və yaradıcı şəkildə istifadə etmişdir. “Bayatılar” kitabında klassik bayatı janrının forma xüsusiyyətləri qorunmaqla yanaşı, müasir dövrün ictimai-mənəvi problemləri də poetik şəkildə ifadə edilmişdir. Bu yanaşma ənənə ilə müasirliyin uğurlu sintezini nümayiş etdirir. “Ustadnamə” əsərində xalq hikməti, nəsihət ənənəsi və milli-mənəvi dəyərlər yeni poetik məzmun qazanmış, müəllif folklorun didaktik imkanlarından ustalıqla yararlanmışdır. Uşaq auditoriyası üçün yazılmış “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri” topluları isə folklorun tərbiyəvi və estetik funksiyasını ön plana çıxarır. Bu əsərlərdə layla, sayaçı sözləri, uşaq oyunları, ritmik təkrarlar və sadə poetik quruluş kimi folklor elementləri uşaqların yaş xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırılmışdır. Bunun nəticəsində həm bədii-estetik zövq formalaşdırılır, həm də milli-mənəvi dəyərlərin erkən yaşlardan mənimsənilməsi üçün əlverişli zəmin yaradılır. Zaur Ustac folklor motivlərini olduğu kimi təkrarlamır, onları yeni bədii məna ilə zənginləşdirərək müasir oxucunun dünyagörüşünə uyğun şəkildə təqdim edir. Bu baxımdan müəllifin yaradıcılığında folklor dinamik inkişaf edən estetik sistem kimi çıxış edir. Xalq yaradıcılığına məxsus obrazlar, simvollar, poetik paralelizmlər, hikmətli ifadələr, ritmik quruluş və milli dil xüsusiyyətləri müəllifin fərdi poetikasında yeni funksiyalar qazanır və onun əsərlərinin ideya-məzmun bütövlüyünü təmin edir.


Araşdırma zamanı müəyyən edilmişdir ki, müəllifin yaradıcılığında folklor elementləri bir neçə mühüm funksiyanı yerinə yetirir. İlk növbədə, bu motivlər milli kimliyin qorunmasına və xalqın tarixi yaddaşının yaşadılmasına xidmət edir. Digər tərəfdən, folklor vasitəsilə vətənpərvərlik, humanizm, zəhmətsevərlik, ailə dəyərlərinə sədaqət, ana dilinə məhəbbət və milli birlik kimi ideyalar oxucuya bədii formada çatdırılır. Müəllif bu dəyərləri müasir həyat hadisələri ilə əlaqələndirərək onların aktuallığını qoruyur və yeni məna çalarları ilə zənginləşdirir. Dil və üslub baxımından aparılan təhlillər də göstərir ki, Zaur Ustac xalq danışıq dilinin zəngin imkanlarından səmərəli istifadə edir. Sadə, axıcı və emosional ifadə tərzi, ritmik ahəng, xalq deyimlərinə yaxın sintaktik quruluş və obrazlı təsvir vasitələri müəllifin yaradıcılığında folklor poetikasının mühüm əlamətləridir. Bu xüsusiyyətlər onun əsərlərinin geniş oxucu auditoriyası tərəfindən asan qavranılmasına və sevilməsinə şərait yaradır. Müəllifin yaradıcılığının mühüm cəhətlərindən biri də folklorun yalnız keçmişin mənəvi irsi kimi deyil, gələcəyə istiqamətlənmiş mədəni dəyər kimi təqdim edilməsidir. O, xalq yaradıcılığının estetik prinsiplərini müasir dövrün bədii tələblərinə uyğunlaşdıraraq milli-mənəvi dəyərlərin yeni nəsillərə ötürülməsinə xidmət edən əsərlər meydana gətirmişdir. Bu xüsusiyyət onun yaradıcılığının təkcə ədəbi deyil, həm də mədəni və tərbiyəvi əhəmiyyətini artırır. Zaur Ustacın yaradıcılığı folklor və yazılı ədəbiyyat arasında möhkəm əlaqənin müasir dövrdə də uğurla davam etdiyini təsdiq edir. Onun əsərlərində xalq ədəbiyyatının janr xüsusiyyətləri, poetik dili, obrazlar sistemi və mənəvi dəyərləri yeni estetik keyfiyyət qazanaraq müasir Azərbaycan ədəbiyyatının inkişafına öz töhfəsini verir. Müəllif milli ədəbi ənənələri qorumaqla yanaşı, onları yeni bədii düşüncə ilə zənginləşdirərək folklorun yaşarlığını və aktuallığını nümayiş etdirir. Zaur Ustacın yaradıcılığı folklor irsinin müasir Azərbaycan ədəbiyyatında yaradıcı şəkildə mənimsənilməsinin uğurlu nümunələrindən biri kimi dəyərləndirilə bilər. Onun əsərləri göstərir ki, xalq yaradıcılığı milli ədəbiyyatın tükənməz qaynağı olaraq bu gün də yeni ideyaların, bədii axtarışların və estetik yeniliklərin formalaşmasına mühüm təsir göstərir. Bu baxımdan Zaur Ustacın folklor motivləri əsasında qurulan poetik sistemi gələcək elmi araşdırmalar üçün də aktual istiqamətlərdən biri hesab oluna bilər. Xüsusilə müəllifin folklor poetikasının müqayisəli aspektdə, müasir uşaq ədəbiyyatı kontekstində və milli-mənəvi dəyərlərin bədii ifadəsi baxımından öyrənilməsi Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında yeni elmi nəticələrin əldə olunmasına imkan verə bilər. Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivləri və milli ənənələr bədii düşüncənin əsas istiqamətlərindən biridir. Müəllif folklor irsini müasir poetik təfəkkürlə sintez edərək milli-mənəvi dəyərlərin yaşadılmasına xidmət edən əsərlər yaradır. Onun poeziyasında folklor yalnız keçmişin yadigarı deyil, həm də bu günün və gələcəyin mənəvi inkişafına xidmət edən canlı estetik sistem kimi çıxış edir. Bu baxımdan Zaur Ustac yaradıcılığı müasir Azərbaycan ədəbiyyatında folklor ənənələrinin davam etdirilməsi və inkişaf etdirilməsi baxımından xüsusi əhəmiyyət daşıyır.

Həcər Atakişiyeva - Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivləri və ənənə



Həcər Atakişiyeva

“Yazarlar” jurnalının redaktoru və 

Yaradıcılıq Komissiyasının sədri, 

ədəbiyyatşünas-tənqidçi 


Məqalədə yaradıcılığında folklor motivləri və milli ənənələrin bədii ifadə xüsusiyyətləri araşdırılır. Müəllifin poeziyasında xalq yaradıcılığından gələn obrazlar, atalar sözləri, deyimlər, milli-mənəvi dəyərlər və folklor elementlərinin poetik funksiyası təhlil edilir. Tədqiqat göstərir ki, Zaur Ustac folklor irsindən yalnız mövzu mənbəyi kimi deyil, həm də bədii-estetik düşüncə tərzinin əsas komponenti kimi istifadə edir.


Azərbaycan ədəbiyyatı zəngin folklor ənənələri üzərində formalaşmışdır. Şifahi xalq ədəbiyyatının müxtəlif janrları yazılı ədəbiyyatın inkişafına güclü təsir göstərmiş, müasir şair və yazıçıların yaradıcılığında da bu təsir davam etmişdir. Zaur Ustacın yaradıcılığı da milli-mədəni köklərə bağlılığı ilə seçilir. Onun şeirlərində xalq ruhu, milli adət-ənənələr, folklor düşüncəsi və mənəvi dəyərlər bədii şəkildə ifadə olunur. Azərbaycan xalqının zəngin mənəvi irsi əsrlər boyu formalaşaraq milli kimliyin, estetik düşüncənin və ədəbi ənənələrin əsas qaynaqlarından birinə çevrilmişdir. Bu irsin ən mühüm tərkib hissəsini təşkil edən şifahi xalq ədəbiyyatı xalqın dünyagörüşünü, həyat fəlsəfəsini, tarixi yaddaşını, adət-ənənələrini və mənəvi dəyərlərini özündə yaşatmışdır. Nağıllar, dastanlar, bayatılar, laylalar, əfsanələr, rəvayətlər, atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar və müxtəlif mərasim nəğmələri yalnız folklor nümunələri deyil, həm də xalqın minillik təcrübəsinin, düşüncə tərzinin və estetik idealının bədii ifadəsidir. Məhz buna görə də Azərbaycan yazılı ədəbiyyatının inkişaf mərhələlərində folklor hər zaman əsas ilham mənbələrindən biri olmuş, klassik və müasir sənətkarların yaradıcılığında müxtəlif formalarda öz əksini tapmışdır. Azərbaycan ədəbiyyatının inkişaf tarixinə nəzər saldıqda aydın olur ki, folklor və yazılı ədəbiyyat daim qarşılıqlı əlaqədə olmuşdur. Şifahi xalq yaradıcılığının poetik sistemi, obrazlar aləmi, bədii dili və ideya istiqamətləri yazılı ədəbiyyatın formalaşmasına mühüm təsir göstərmiş, yazıçılar və şairlər bu zəngin xəzinədən yararlanaraq yeni bədii nümunələr yaratmışlar. Bu proses müxtəlif dövrlərdə fərqli şəkildə təzahür etsə də, onun əsas mahiyyəti dəyişməmişdir. Ədiblər folkloru sadəcə təkrarlamamış, onu dövrün ictimai, siyasi və mənəvi reallıqları fonunda yenidən mənalandırmış, xalq yaradıcılığının estetik imkanlarını müasir ədəbi düşüncə ilə uzlaşdırmışlar. Müasir Azərbaycan ədəbiyyatında da folklor ənənələrinin davam etdirilməsi mühüm yaradıcılıq istiqamətlərindən biridir. Qloballaşma proseslərinin sürətləndiyi, milli-mədəni dəyərlərin müxtəlif təsirlərlə üzləşdiyi bir dövrdə folklora müraciət milli özünüdərkin, tarixi yaddaşın və mənəvi irsin qorunmasının mühüm vasitələrindən biri kimi çıxış edir. Müasir şairlər xalq yaradıcılığının poetik xüsusiyyətlərini yeni bədii-estetik prinsiplərlə sintez edərək həm milli ənənələri yaşadır, həm də onları müasir oxucunun düşüncə tərzinə uyğun şəkildə təqdim edirlər. Belə yaradıcılıq nümunələri milli ədəbiyyatın inkişafına yeni nəfəs gətirməklə yanaşı, folklorun müasir dövrdə də aktuallığını qoruyub saxladığını təsdiqləyir. Folklorun yazılı ədəbiyyata təsiri yalnız janr və forma xüsusiyyətləri ilə məhdudlaşmır. Bu təsir ilk növbədə xalqın mənəvi dünyasının, etik normalarının, milli xarakterinin, dünyagörüşünün və estetik idealının bədii şəkildə ifadəsində özünü göstərir. Xalq yaradıcılığı əsasında formalaşan bədii obrazlar, simvollar, metaforalar, poetik paralelizmlər, təkrarlar, hikmətli ifadələr və digər sənətkarlıq vasitələri müasir ədəbiyyatda yeni məna çalarları qazanaraq müəllif fərdiliyinin ifadəsinə çevrilir. Bu baxımdan folklor təkcə keçmişin yadigarı deyil, həm də müasir bədii təfəkkürün inkişafını təmin edən canlı estetik sistemdir. Son illərdə Azərbaycan ədəbiyyatında milli-mənəvi dəyərlərin qorunmasına xidmət edən sənətkarlar arasında Zaur Ustacın yaradıcılığı diqqəti cəlb edir. Onun poeziyasında və uşaq ədəbiyyatında folklor elementləri müxtəlif formalarda özünü göstərir. Müəllif xalq dilinin təbiiliyindən, bayatı və ustadnamə ənənələrindən, atalar sözlərinin hikmətindən, layla və uşaq folklorunun ritmik xüsusiyyətlərindən yaradıcı şəkildə istifadə edir. Bu xüsusiyyətlər onun əsərlərinin həm milli ruhunu gücləndirir, həm də oxucu ilə səmimi ünsiyyət yaratmasına imkan verir. Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivlərinin işlənməsi təsadüfi xarakter daşımır. Müəllif xalq yaradıcılığının zəngin poetik imkanlarını mənimsəyərək onları müasir bədii düşüncə ilə sintez edir. Onun əsərlərində folklor motivləri yalnız keçmişi xatırlatmaq məqsədi daşımır; əksinə, bu motivlər vasitəsilə müasir insanın mənəvi dünyası, vətən sevgisi, ailə dəyərləri, milli kimlik, ana dilinə bağlılıq və gələcək nəsillərin milli ruhda tərbiyəsi kimi aktual məsələlər bədii həllini tapır. Bu baxımdan müəllifin yaradıcılığı folklor ənənələrinin müasir dövrdə yeni estetik məzmun qazanmasının uğurlu nümunələrindən biri hesab oluna bilər. Zaur Ustacın müxtəlif janrlarda qələmə aldığı əsərlər göstərir ki, folklor onun poetik təfəkkürünün əsas dayaqlarından biridir. Xüsusilə “Bayatılar”, “Ustadnamə”, “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri” kimi əsərlərində xalq poeziyasının forma və məzmun xüsusiyyətləri yaradıcı şəkildə inkişaf etdirilmişdir. Bu əsərlərdə folklor janrlarının poetik sistemi, xalq danışıq dilinin ahəngi, milli-mənəvi dəyərlərin bədii ifadəsi və tərbiyəvi ideyaların təqdimatı müəllif üslubunun ayrılmaz hissəsinə çevrilmişdir. Zaur Ustac yaradıcılığı folklor ənənələrinin müasir ədəbi prosesdə yaşadılması və inkişaf etdirilməsi kontekstində kompleks şəkildə dəyərləndirilir, onun əsərlərində folklor motivlərinin yalnız forma deyil, həm də ideya, məzmun, dil və üslub səviyyəsində funksional mahiyyəti sistemli şəkildə təhlil edilir. Zaur Ustacın poetik dünyasında xalq ədəbiyyatından gələn motivlər mühüm yer tutur. Bayatıların hikmətli ruhu, atalar sözlərinin müdrikliyi, xalq nəğmələrinin ahəngi və nağılların tərbiyəvi məzmunu müəllifin əsərlərində müxtəlif formalarda özünü göstərir. Bu elementlər əsərlərin ideya-bədii dəyərini artırmaqla yanaşı, oxucuda milli yaddaş hissini gücləndirir. Şair folklor motivlərindən istifadə edərkən onları müasir dövrün sosial-mənəvi problemləri ilə əlaqələndirir. Bu xüsusiyyət onun yaradıcılığına həm ənənəvilik, həm də müasirlik qazandırır. Zaur Ustacın şeirlərində Novruz bayramı, ailə dəyərləri, böyüyə hörmət, Vətən sevgisi, ana dilinə bağlılıq kimi milli-mənəvi ənənələr mühüm yer tutur. Müəllif bu dəyərləri sadəcə təsvir etmir, onları gələcək nəsillərə çatdırılması vacib olan mənəvi irs kimi təqdim edir. Əsərlərdə xalqın həyat tərzi, adətləri və mənəvi dünyası poetik obrazlarla canlandırılır. Bu xüsusiyyət müəllifin milli kimliyə bağlılığını və folklor irsinə hörmətini göstərir. Bayatılar kitabı Zaur Ustac yaradıcılığında folklor ənənəsinin ən parlaq nümunəsidir. Müəllif Azərbaycan xalq poeziyasının ən qədim janrlarından olan bayatı formasını müasir düşüncə ilə birləşdirir. Kitabın əsas xüsusiyyəti klassik dördmisralı quruluşun qorunması və xalq hikmətinin müasir həyat hadisələri ilə əlaqələndirilməsidir. Folklor xüsusiyyətləri: bayatı janrının forma və ahənginin qorunması, xalq dilinə xas sadə və lakonik ifadə, atalar sözləri və məsəllərin poetik transformasiyası, xalq fəlsəfəsinin və həyat təcrübəsinin bədii ifadəsi. Bədii xüsusiyyətlər: simvolik obrazlardan istifadə, təbiət obrazlarının insan taleyi ilə paralelliyi, hikmət və nəsihət ruhunun üstünlüyü. Bu kitab göstərir ki, müəllif folkloru sadəcə təqlid etmir, onu müasir poetik düşüncəyə uyğun şəkildə yenidən işləyir. “Ustadnamə” klassik Azərbaycan aşıq poeziyasında mövcud olan ustadnamə ənənəsinin müasir davamı hesab edilə bilər. Kitabın əsas ideyası insanın mənəvi kamilliyi, düzgün həyat yolu və əxlaqi dəyərlərdir. Folklor motivləri: ustad–şagird münasibətinin poetik təqdimatı, nəsihət xarakterli ifadələr, xalq hikmətinə əsaslanan fikirlər, didaktik üslub. Əsərdə klassik aşıq yaradıcılığının təsiri aydın hiss olunur. Şair xalq müdrikliyini müasir insanın mənəvi problemləri ilə əlaqələndirərək yeni poetik məzmun yaradır. “Gülünün şeirləri” bu kitab məktəbəqədər yaşlı uşaqlar üçün hazırlanmış şeirlər toplusudur və tədris vəsaiti kimi də istifadə edilmişdir. Folklor elementləri: layla motivləri, sanamalar, tapmaca üslubu, uşaq folklorunun ritmik xüsusiyyətləri, xalq danışıq dilinin sadəliyi. Bədii xüsusiyyətlər: təkrarların geniş işlənməsi, ritm və ahəngin üstünlüyü, obrazların sadə və yaddaqalan olması. Kitabın əsas məqsədi uşaqlarda ana dilinə sevgi, milli-mənəvi dəyərlərə bağlılıq və estetik zövq formalaşdırmaqdır. “Gülüzənin şeirləri” bu toplu müəllifin məktəbəhazırlıq və erkən yaşlı uşaqlar üçün yazdığı şeirləri bir araya gətirir. Şeirlərdə hərflər, rəqəmlər, aylar, fəsillər və təbiət hadisələri uşaqların qavrayacağı sadə dillə təqdim olunur. Folklor motivləri: sayaçı sözlərinin ritmi, layla və nəğmə intonasiyası, təbiətin antropomorflaşdırılması (canlandırılması), oyun və uşaq folklorunun elementləri. Bədii xüsusiyyətlər: sadə qafiyə sistemi, musiqililik, təkrarlar, dialoq və müraciət formalarından istifadə. Bu xüsusiyyətlər uşaqların şeirləri asan yadda saxlamasına və ana dilini təbii şəkildə mənimsəməsinə kömək edir. Bu əsərlərin müqayisəli təhlili göstərir ki, Zaur Ustac folklor irsindən müxtəlif istiqamətlərdə yararlanır. “Bayatılar” kitabında xalq poeziyasının klassik janrı müasir məzmunla zənginləşdirilir. “Ustadnamə”də aşıq ədəbiyyatının nəsihət və hikmət ənənəsi davam etdirilir. “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri”ndə uşaq folklorunun ritmi, sadəliyi və tərbiyəvi funksiyası müasir pedaqoji məqsədlərlə uzlaşdırılır. Zaur Ustacın folklora münasibəti yalnız ənənəni qorumaqla məhdudlaşmır; o, folklorun janr, dil və poetik xüsusiyyətlərini müasir Azərbaycan ədəbiyyatının estetik tələblərinə uyğun şəkildə yenidən işləyərək milli-mədəni yaddaşın yaşadılmasına xidmət edən orijinal bədii nümunələr yaradır. Müasir Azərbaycan poeziyasında folklora müraciət təkcə keçmişə bağlılıq deyil, həm də milli düşüncə tərzinin qorunması vasitəsidir. Zaur Ustacın yaradıcılığında folklor motivləri bu baxımdan xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Şair xalq yaradıcılığından götürdüyü elementləri olduğu kimi təkrarlamır, onları müasir dövrün ictimai və mənəvi problemləri fonunda yenidən mənalandırır. Onun əsərlərində folklor bədii düşüncənin mənbəyi, milli kimliyin ifadə vasitəsi və poetik üslubun formalaşdırıcı amili kimi çıxış edir. “Bayatılar” kitabı müəllifin xalq poeziyasına yaradıcı münasibətini nümayiş etdirən əsərlərindən biridir. Burada klassik bayatı janrının əsas xüsusiyyətləri – lakonik ifadə, dərin məna yükü və yüksək emosional təsir qorunur. Lakin müəllif bu forma daxilində yalnız ənənəvi mövzularla kifayətlənmir, müasir insanın düşüncələrini, vətən sevgisini, zamanın yaratdığı mənəvi dəyişiklikləri də poetik şəkildə ifadə edir. Kitabda diqqəti cəlb edən əsas cəhətlərdən biri xalq dilinin təbiiliyidir. Şair mürəkkəb bədii konstruksiyalara deyil, sadə və anlaşıqlı ifadələrə üstünlük verir. Bu sadəlik folklor poetikasının mühüm xüsusiyyətlərindən biri olmaqla yanaşı, oxucu ilə səmimi ünsiyyət yaradır. Bayatılarda tez-tez rast gəlinən təbiət obrazları da folklor düşüncəsinin davamı kimi çıxış edir. Dağ, çay, bulaq, torpaq və yel kimi obrazlar yalnız təbiət elementi deyil, həm də milli yaddaşın və insan taleyinin simvoludur. “Ustadnamə”də müəllif klassik ustadnamə ənənəsinə söykənərək həyat fəlsəfəsini poetik dillə təqdim edir. Əsərin ideya yükü insanın mənəvi kamilliyi, zəhmətə münasibəti, dürüstlük, vicdan və vətənə sədaqət kimi dəyərlər üzərində qurulmuşdur. Burada folklor yalnız forma elementi deyil, düşüncə tərzidir. Şairin istifadə etdiyi hikmətli fikirlər, nəsihət xarakterli ifadələr və ümumiləşdirilmiş nəticələr xalqın yüzillər boyu formalaşmış həyat təcrübəsinə əsaslanır. Əsərdə diqqət çəkən digər xüsusiyyət dialoq xarakterli müraciətlərdir. Bu üslub aşıq poeziyasının və ustadnamələrin əsas poetik xüsusiyyətlərindən biri hesab olunur və oxucu ilə canlı ünsiyyət hissi yaradır. Zaur Ustacın uşaq şeirlərində folklor motivləri daha təbii şəkildə özünü göstərir. Müəllif uşaqların yaş xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq ritmik quruluşa, ahəngə və təkrarlara geniş yer verir. Bu xüsusiyyətlər xalq laylalarını, sanamaları və uşaq oyun nəğmələrini xatırladır. Şeirlərdə təbiət hadisələrinin canlandırılması, heyvanların danışdırılması, əşyaların insan xüsusiyyətləri qazanması folklor poetikasının klassik üsullarındandır. Bu üsullar uşağın təxəyyülünü inkişaf etdirməklə yanaşı, onun bədii düşüncəsini də formalaşdırır. Müəllif uşaqlara birbaşa öyüd vermək əvəzinə, obrazların davranışı vasitəsilə tərbiyəvi nəticə çıxarmağa üstünlük verir. Bu yanaşma Azərbaycan nağıllarının və xalq hekayələrinin əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Folklor ənənəsinin Zaur Ustac yaradıcılığında ən qabarıq əlamətlərindən biri dilin sadəliyidir. Müəllif xalq danışıq dilinin imkanlarından məharətlə istifadə edir. Mətnlərdə axıcılıq, təbiilik və səmimilik üstünlük təşkil edir. Poetik dilin formalaşmasında aşağıdakı xüsusiyyətlər diqqəti cəlb edir: təkrarların ritm yaratması, xalq deyimlərinə yaxın ifadələr, müraciət və nida cümlələrinin çoxluğu, təbiət obrazlarının simvolik funksiyası, milli məişət elementlərinin poetikləşdirilməsi. Bu xüsusiyyətlər müəllifin fərdi üslubunu xalq poetikası ilə əlaqələndirən əsas cəhətlərdir. Zaur Ustac folklor motivlərindən estetik bəzək kimi deyil, ideyanın ifadə vasitəsi kimi istifadə edir. Onun əsərlərində folklor milli yaddaşın qorunmasına, vətən sevgisinin aşılanmasına, ailə dəyərlərinin təbliğinə və gənc nəslin milli ruhda tərbiyəsinə xidmət edir. Müəllif keçmişlə bu gün arasında mənəvi körpü yaradır. Oxucu folklor motivləri vasitəsilə həm qədim milli dəyərlərlə tanış olur, həm də onların müasir cəmiyyət üçün əhəmiyyətini dərk edir. Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivləri təsadüfi element deyil, müəllif poetikasının əsas istiqamətlərindən biridir. O, xalq ədəbiyyatının janr, dil və obraz sistemini yaradıcı şəkildə mənimsəyərək fərdi bədii üslub formalaşdırmışdır. Folklor ənənələrinin müasir poetik düşüncə ilə sintezi müəllifin yaradıcılığını həm milli, həm də estetik baxımdan dəyərli edir. Bu baxımdan Zaur Ustacın əsərləri Azərbaycan folklorunun müasir ədəbiyyatda yaşadılması və yeni bədii məzmun qazanmasının uğurlu nümunələrindən biri kimi qiymətləndirilə bilər. Xüsusilə uşaqlar üçün yazılmış əsərlərində folklor motivləri tərbiyəvi məqsədə xidmət edir. Xeyirlə şərin mübarizəsi, dürüstlük, zəhmətsevərlik, vətənpərvərlik və böyüklərə hörmət kimi dəyərlər xalq yaradıcılığından gələn motivlər vasitəsilə təqdim edilir. Bu isə müəllifin uşaq ədəbiyyatında milli tərbiyə konsepsiyasına sadiq qaldığını göstərir. Aparılmış tədqiqat göstərir ki, Zaur Ustacın yaradıcılığı müasir Azərbaycan ədəbiyyatında folklor ənənələrinin yaşadılması və inkişaf etdirilməsi baxımından diqqətəlayiq nümunələrdən biridir. Müəllif xalq yaradıcılığının zəngin poetik irsini müasir bədii-estetik düşüncə ilə üzvi şəkildə əlaqələndirərək özünəməxsus yaradıcılıq üslubu formalaşdırmışdır. Onun əsərlərində folklor motivləri yalnız milli kolorit yaratmaq məqsədi daşımır, eyni zamanda müəllifin ideya-estetik konsepsiyasının əsas komponentlərindən biri kimi çıxış edir. Bu xüsusiyyət Zaur Ustacın yaradıcılığını müasir Azərbaycan poeziyasında fərqləndirən mühüm cəhətlərdəndir. Araşdırma zamanı təhlil edilən “Bayatılar”, “Ustadnamə”, “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri” əsərləri göstərir ki, müəllif folklor irsindən müxtəlif istiqamətlərdə və yaradıcı şəkildə istifadə etmişdir. “Bayatılar” kitabında klassik bayatı janrının forma xüsusiyyətləri qorunmaqla yanaşı, müasir dövrün ictimai-mənəvi problemləri də poetik şəkildə ifadə edilmişdir. Bu yanaşma ənənə ilə müasirliyin uğurlu sintezini nümayiş etdirir. “Ustadnamə” əsərində xalq hikməti, nəsihət ənənəsi və milli-mənəvi dəyərlər yeni poetik məzmun qazanmış, müəllif folklorun didaktik imkanlarından ustalıqla yararlanmışdır. Uşaq auditoriyası üçün yazılmış “Gülünün şeirləri” və “Gülüzənin şeirləri” topluları isə folklorun tərbiyəvi və estetik funksiyasını ön plana çıxarır. Bu əsərlərdə layla, sayaçı sözləri, uşaq oyunları, ritmik təkrarlar və sadə poetik quruluş kimi folklor elementləri uşaqların yaş xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırılmışdır. Bunun nəticəsində həm bədii-estetik zövq formalaşdırılır, həm də milli-mənəvi dəyərlərin erkən yaşlardan mənimsənilməsi üçün əlverişli zəmin yaradılır. Zaur Ustac folklor motivlərini olduğu kimi təkrarlamır, onları yeni bədii məna ilə zənginləşdirərək müasir oxucunun dünyagörüşünə uyğun şəkildə təqdim edir. Bu baxımdan müəllifin yaradıcılığında folklor dinamik inkişaf edən estetik sistem kimi çıxış edir. Xalq yaradıcılığına məxsus obrazlar, simvollar, poetik paralelizmlər, hikmətli ifadələr, ritmik quruluş və milli dil xüsusiyyətləri müəllifin fərdi poetikasında yeni funksiyalar qazanır və onun əsərlərinin ideya-məzmun bütövlüyünü təmin edir.


Araşdırma zamanı müəyyən edilmişdir ki, müəllifin yaradıcılığında folklor elementləri bir neçə mühüm funksiyanı yerinə yetirir. İlk növbədə, bu motivlər milli kimliyin qorunmasına və xalqın tarixi yaddaşının yaşadılmasına xidmət edir. Digər tərəfdən, folklor vasitəsilə vətənpərvərlik, humanizm, zəhmətsevərlik, ailə dəyərlərinə sədaqət, ana dilinə məhəbbət və milli birlik kimi ideyalar oxucuya bədii formada çatdırılır. Müəllif bu dəyərləri müasir həyat hadisələri ilə əlaqələndirərək onların aktuallığını qoruyur və yeni məna çalarları ilə zənginləşdirir. Dil və üslub baxımından aparılan təhlillər də göstərir ki, Zaur Ustac xalq danışıq dilinin zəngin imkanlarından səmərəli istifadə edir. Sadə, axıcı və emosional ifadə tərzi, ritmik ahəng, xalq deyimlərinə yaxın sintaktik quruluş və obrazlı təsvir vasitələri müəllifin yaradıcılığında folklor poetikasının mühüm əlamətləridir. Bu xüsusiyyətlər onun əsərlərinin geniş oxucu auditoriyası tərəfindən asan qavranılmasına və sevilməsinə şərait yaradır. Müəllifin yaradıcılığının mühüm cəhətlərindən biri də folklorun yalnız keçmişin mənəvi irsi kimi deyil, gələcəyə istiqamətlənmiş mədəni dəyər kimi təqdim edilməsidir. O, xalq yaradıcılığının estetik prinsiplərini müasir dövrün bədii tələblərinə uyğunlaşdıraraq milli-mənəvi dəyərlərin yeni nəsillərə ötürülməsinə xidmət edən əsərlər meydana gətirmişdir. Bu xüsusiyyət onun yaradıcılığının təkcə ədəbi deyil, həm də mədəni və tərbiyəvi əhəmiyyətini artırır. Zaur Ustacın yaradıcılığı folklor və yazılı ədəbiyyat arasında möhkəm əlaqənin müasir dövrdə də uğurla davam etdiyini təsdiq edir. Onun əsərlərində xalq ədəbiyyatının janr xüsusiyyətləri, poetik dili, obrazlar sistemi və mənəvi dəyərləri yeni estetik keyfiyyət qazanaraq müasir Azərbaycan ədəbiyyatının inkişafına öz töhfəsini verir. Müəllif milli ədəbi ənənələri qorumaqla yanaşı, onları yeni bədii düşüncə ilə zənginləşdirərək folklorun yaşarlığını və aktuallığını nümayiş etdirir. Zaur Ustacın yaradıcılığı folklor irsinin müasir Azərbaycan ədəbiyyatında yaradıcı şəkildə mənimsənilməsinin uğurlu nümunələrindən biri kimi dəyərləndirilə bilər. Onun əsərləri göstərir ki, xalq yaradıcılığı milli ədəbiyyatın tükənməz qaynağı olaraq bu gün də yeni ideyaların, bədii axtarışların və estetik yeniliklərin formalaşmasına mühüm təsir göstərir. Bu baxımdan Zaur Ustacın folklor motivləri əsasında qurulan poetik sistemi gələcək elmi araşdırmalar üçün də aktual istiqamətlərdən biri hesab oluna bilər. Xüsusilə müəllifin folklor poetikasının müqayisəli aspektdə, müasir uşaq ədəbiyyatı kontekstində və milli-mənəvi dəyərlərin bədii ifadəsi baxımından öyrənilməsi Azərbaycan ədəbiyyatşünaslığında yeni elmi nəticələrin əldə olunmasına imkan verə bilər. Zaur Ustac yaradıcılığında folklor motivləri və milli ənənələr bədii düşüncənin əsas istiqamətlərindən biridir. Müəllif folklor irsini müasir poetik təfəkkürlə sintez edərək milli-mənəvi dəyərlərin yaşadılmasına xidmət edən əsərlər yaradır. Onun poeziyasında folklor yalnız keçmişin yadigarı deyil, həm də bu günün və gələcəyin mənəvi inkişafına xidmət edən canlı estetik sistem kimi çıxış edir. Bu baxımdan Zaur Ustac yaradıcılığı müasir Azərbaycan ədəbiyyatında folklor ənənələrinin davam etdirilməsi və inkişaf etdirilməsi baxımından xüsusi əhəmiyyət daşıyır.

Ömer Seyfeddin - Mermer Tezgâh (Hikaye)

Câbi Efendi, öyle her ihtiyar gibi, sabahtan akşama kadar evinde pineklemezdi. Sonuçta yine ciddi bir işe elini sürmez, "Yiyeceğim var, içeceğim var! İş benim neme gerek?" derdi. Ama her sabah, güneş doğmadan kendini sokağa atardı.

Yegâne merakı dünyanın işlerini araştırmaktı. "Okur, yazar" güruhundandı. Fakat bu faziletini hiç kullanmıyordu. Kütüphanelerin önünden geçerken kendini tutamaz: "İşte cahillerin akıl ambarı!" diye gülümserdi. Onun fikrince kitaplar hakikatin üstürte gelişigüzel yığılmış birtakım zarif, süslü, kıymetli kerpiçlerdi. Bu kerpiçleri toplayıp bir tarafa atmayan, mümkün değil, hakikati göremezdi.

Hakikat kitapta değil, hayatın kendisindeydi. Kitaba inanan esir olur, zihni katılaşır, kafası kerpiçleşirdi. Hâlbuki ancak... Her gün değişen, hiçbir kavramın dar çerçevesine sığmayan hayat okumaya lâyıktı. Hayatın her adımında binlerce gariplik, binlerce sır... Binlerce dalavere gizliydi. İlim, hikmet, kültür, felsefe, anlayış hep hayatın içindeydi. Mesela elli senedir gezmekle bitiremediği şu İstanbul, "bir milyon küsur sayfalı" kocaman bir kitaptı.


Sokaklarında, çarşısında, pazarında dolaşan her adam da başlı başına ayrı bir dünya, ayrı bir kitaptı. Bu kitapların hepsini okumaya kalkmak, okyanusları içmek kadar imkânsızdı. Yalnız bir tanesinin bir bölümünü süzebilen insan şüphesiz en büyük bir anlayış sahibi olurdu. Mahalle mektebinden diplomasını aldıktan sonra mukaddes, mukaddes olmayan hiçbir kerpici eline almamakla iftihar eden Câbi Efendi, işte bu, yalnız hayatı okuyan ariflerden biriydi! Bütün semt halkınca dünyanın en birinci âlimi sayılırdı. Beyaz top sakalıyla, kısa boyuyla, şişman vücuduyla en beklenilmez yerlerde yuvarlanır gibi dolaştığı görülür; yakaladığına, ufacık tombul elleriyle okşayarak, nasihatler verir, ilminden, anlayışından, büyük küçük herkesi faydalandırırdı. Kitap gibi, gazete de okumazdı. "Metelik tuzağı" dediği bu kâğıt parçalarının başından en sonuna kadar kadar yalanla dolu olduğunu iddia eder, "Gözümle görmediğim şeye inanmam!" derdi. Bisiklete, gramofona, sinemaya, telefona, otomobile, uçağa, denizaltı gemilerine hep gözleriyle gördükten sonra inanmıştı.


* * *

... 

Yine bir bahar sabahı, güneş, bahçesindeki evvel zamandan kalma çitlembik ağaçlarının üstünde doğarken Câbi Efendi de kapısında göründü. Birkaç adım yürüdü, durdu. Etrafına bakındı. Yerlerde çimenler yeşermiş, sıska erik dalları pembe, beyaz çiçeklerle örtülmüştü. Hoşuna gitti. Sola eğri çarpık burnunu yukarı kaldırdı. Derin derin havayı kokladı. "Bu ne letafet, bu ne güzellik yarabbi!" diye mırıldandı. Allah, mutlaka dünyayı kullarına sevdirmek için baharı yaratmış olacaktı... Her sene kıştan, yağmurdan, çamurdan, kardan, soğuktan, tipiden bıkan insanlara, bahar, hayalden bir peri gelini gibi görünür, uyuşuk ruhlarına teselli, sıcaklık, ümit serper; sonra onlan -haberleri olmadan- yazın cehennemi içinde bırakarak kendi kelebekleriyle, çiçekleriyle, kokularıyla savuşup giderdi... "Ben ama dolma yutmam," dedi. "Hepsi rüya... Birkaç hafta sonra ne bu çiçeklerden, ne bu kokulardan eser kalır!"

Çimenlerin üzerindeki çiylerde güneşten düşmüş parlak elmas damlalarını inadına ayaklarıyla ezdi. Sokağa çıkar çıkmaz, gece geçen zerzevatçı, sütçü beygirlerinin bozuk kaldırımda bıraktiğı şeyleri cıvıldaşarak yiyen serçelere gözü kaçtı. Durmadı. "Birinin ettiği halt ötekine nimet..." dedi. Kendi istemediği hâlde, sahibinden bağımsız çalışan zihni bu münasebetsiz hadiseden bir hikmet çıkarmaya çalıştı. İstemeye istemeye arılarla insanlan hatırladı. Olup biten iş aynıydı. Yalnız iki tarafın hacimlerinde uyumsuzluk vardı. Birinde üretici küçük, tüketici büyüktü. Diğerinde bunun aksi: Üretici büyük, tüketici küçük...

Yürüdü. Şimdi nereye gidecekti? Daima yola düzüldükten sonra buna karar verirdi. Çırpıcı'ya, Veliefendi'ye, Balıklı'ya, Eyüp'e, Sütlüce'ye gitmeyi düşündü. Hayır... Gölgesinde yürüdüğü duvarın arkasından keskin bir horoz sesi geldi. Câbi Efendi hemen başını göğe kaldırdı. Dikkade baktı. Bulut mulut yoktu. Hava çok açıktı. "Artık horozlara da inanmamalı", dedi. "Ne olacak? Bir tanesine kırk tavuk veriyorlar. Zavallıların sinirleri bozuluyor. Niçin, ne vakit öttüklerini bilmiyorlar." Durdu, sakalını kaşıdı. Hava hiç bozacağa benzemiyordu. Bu güzel günü nerede geçirecekti? Ne vakitten beri Üsküdar'a geçmemişti. "Tekkelere de uğrarım." dedi. Tekrar, yuvarlana yuvarlana yürüdü. Caddeye çıktı. Topkapı tramvayına atladı. İçi evkaf, gümrük mümrük kâtipleriyle doluydu. Evvela, bunlara kulak misafiri oldu. Hepsi saçma sapan konuşuyorlar hatta birbirleriyle itişerek şakalaşıyorlardı. Câbi Efendi, bu arsız hâlleri görmemek için gözlerini kapadı. O kadar sıkıldı ki... Azıcık daha, "Allah'ım, kulaklara da niçin birer kapak yapmadın?" diyecekti. Sirkeci’de "oh" diye gözlerini açtı, şehrin ta göbeğinde, harcını verdiği köprüyü yavaş yavaş geçti. Üsküdar vapuruna bir bilet aldı. Güverteye çıktı. Hava hakikaten çok, pek çok güzeldi. Bacanın çıkardığı kapkara dumanlar içinden temiz, beyaz martı sürüleri kirlenmeden geçiyor, koyu mavi denizin ortasında Kızkulesi, köpükten bir alev gibi parlıyordu.

Câbi Efendi, elli senedir, her gün İstanbul'da gezdiği hâlde, henüz buraya gitmediğini düşündü. Acaba içi nasıldı? Kim yaptırmıştı? İçinde şimdi ne vardı? Yapıldığı zaman İstanbul'da lodos esmez miydi? Daha böyle birçok sorular işleyen zihnine hücum etti. "Bugün şuraya gideyim. Hakikati anlayayım..." dedi.

Vapur iskeleye yanaşıncaya kadar gezi planını kurdu. Karadan Harem iskelesine gelecek, oradan sandalla Kızkulesi'ne çıkacaktı.

Dalgın dalgın, Ahmediye'den Karlı Bayırı'na giden sokağı geçerken gözüne tuhaf bir şey ilişti. Durdu. Kızkulesi'ni falan hemen unuttu. Baktı, baktı, baktı: "Olur iş değil!.." dedi. Biraz karanlıkça, temiz, geniş bir marangoz dükkânı... İçinde ferah ferah kırklık, pos kara bıyıklı, şişmanca bir adam... Elinde keser, çalışıyordu fakat beyaz mermerden, büyük, narin bir tezgâhın önünde! Câbi Efendi, "Aldanmayayım," diye gözlerini ovuşturdu. Dikkatle baktı. Hayır, tezgâh mermerdendi... "Acaba beyaza boyanmış kalastan mı?" şüphesi tekrar zihnini bulandırdı. Baktı. Baktı. Hiç mermerden doğramacı, marangoz tezgâhı olur muydu? Olursa... Mutlaka bunun hususi bir sebebi vardı. Câbi Efendi, mermerin kalastan çok pahalı olduğunu düşündü. Başını, sakalını kaşıdı. Hiç şüphe yok burası eskiden ya bozacı, ya muhallebici dükkânıydı. Sonradan gelen bu marangoz, mermer tezgâhı hazır bulmuş olacaktı. Güldü. "Tembel herif!" dedi, "kim bilir ne kadar keser bozdu. Hiç mermer üzerinde çalışılır mı?" Birden nasihat damarlarının kabardığını duydu. Her şeyin bir usulü, bir kaidesi vardı. Usulleri, kaideleri bozanların zarar görecekleri muhakkaktı. Duramadı. Gayriihtiyarî dükkânın açık kapısından girdi. "Ne var?" gibi kendine bakan marangoza sordu:

— Sen bu dükkânı yeni tuttun, değil mi? 

"Hayır" cevabını alınca tekrar sordu:

— İstersen eskiden tut. Fakat senden evvel burada bir muhallebici otururdu, değil mi?

— Hayır.

— Öyleyse bir bozacı? 

— Hayır.

—  Ya kim otururdu?

— Hiç kimse... Bu dükkânı ben kendim yaptırdım.

— Ey, bu mermer tezgâh burada ne arıyor?

— Ben koydurdum.

Câbi Efendi gözlerini açtı. Marangoza daha keskin bir dikkatle baktı:

— Sen deli misin, oğlum? dedi.

— Hayır.

— Akıllı bir adam mermer üzerinde keser oynatır mı?

— Niçin oynatmasın?

— Kazara keseri kaçar. Hem mermer bozulur, hem keser...

— Ben hiç keserimi kaçırmam.

— Kaç senelik marangozsun? 

— Yirmi senelik.

— Kaç senedir mermer tezgâh üzerinde çalışıyorsun?

— On beş sene var...

Câbi Efendi tezgâha yaklaştı. Marangoz gülüyor, pos bıyıklannm üstünde şiş yanakları elma gibi kızarıyordu.

— On beş senedir hiç keserini yanlışlıkla kaçırmadın mı?  

— Kaçırmadım.

— Kazara... Bir defacık olsun...

— Bir defacık olsun kaçırmadım. İstersen, gel, bak... 

Câbi Efendi, cebinden gözlüğünü çıkardı. Taktı. Baktı. Baktı. Parlak mermer tezgâhın üstünde hafif bir çizgi bile yoktu. Sonra marangoza döndü. Tepesinden tırnağına kadar iyice süzdü. Hiç öyle zeki bir adama benzemiyordu. Tekrar sordu:

— Şimdiye kadar hiç keserini yanlış vurmadın ha?

— Görüyorsun işte... 

— Nasıl olur bu?

— Çünkü ben birinci ustayım. Vuracağım yeri iyice görürüm. Hiç yanılmam. Elimin maharetine emniyetim var, onun için tezgâhı mermerden yaptırdım.

Câbi Efendi dayanamadı:

— Oğlum, bu senin elindeki maharetten değil dedi. 

— Ya neden?

— Düşüncesizliğinden...

— Düşüncesizliğimden mi?

— Evet.

Marangozun kalın, siyah kaşları çatıldı. Keserini mermer tezgâhın üstüne yavaşça bıraktı. Suratını buruşturdu. Hakareti andıran bir tavırla, Câbi Efendi'ye sordu:

— Ne bildin?

— Neden bileceğim? Biraz düşüncen olsa, her vakit bu kadar dikkadi keser kullanamazsın.

— Benim düşüncem olmadığını ne biliyorsun? Ne olsa ben keserimi indirecek yeri bilirim. Hiç şaşırmam. Ben sanatımın eriyim. Haydi bakalım, gevezelik yeter... Çek arabanı.

Câbi Efendi fena hâlde bozuldu. Kendisiyle tatlı tatlı konuşurken, hakikati işitince herifin birden bire değişip kabalaşması fena hâlde canını sıktı. Gözlüğünü çıkarmaya vakit bulamadan, kös kös önüne bakarak dükkândan çıktı. "Sanatının eri, ha... Gidi budala seni!.." diye dişlerini sıktı, başını salladı. Her olup bitenin sebebini aramak onda bir hastalıktı. Bulduğu sebebi de hatta bizzat olup biten şeylerin mevzularını gösterip kabul ettirmek diğer bir hastalığıydı. İşte bu ahmak, düşüncesizliğinin neticesi olan yanılmaz dikkatini elinin hünerinden zannediyor, düşüncesizliğini kendisi için bir meziyet sanıyordu. Hızla döndü. İşine başlayan kayıtsız marangoza kapıdan haykırdı:

— Usta, yarın dikkat et. Keserini tam yerine yapıştıramayacaksın. Mermer tezgâhını kıracaksın...

Cevap beklemedi. Hemen yürüdü. Karşıki sokağa saptı. Birer birer civardaki dükkânlara girdi. Mermer tezgâhlı marangoza dair birçok bilgi topladı. Adının meşhur Ali Usta olduğunu öğrendi. Valide-i Atik bostanına bitişik, kırmızı aşı boyalı, tek katlı, yedi numaralı evde otururmuş. Yeni evlenmiş. Genç bir karısı varmış... Bütün komşuları, onun elindeki mahareti methetmekte söz birliği etmişlerdi.

"Daha ömründe yanlış bir çivi vurmamıştır. Keserine güvenir. İstanbul'da eşi bulunmaz. Frengistan'da bile onun gibi mermer tezgâhta işleyen bir marangoz yokmuş..." diyorlardı.

Câbi Efendi hepsine, içinden, "Yarın siz onun mermer tezgâhını görürsünüz" derken, dışından:

— Doğru, doğru... diye başını salladı.

Daha öğleye epey zaman vardı. Ali Usta'ya, mermer tezgâhını kırdırmak için tasarladığı planı düşüne düşüne Yenicami'nin avlusuna girdi. Bu düşüncesiz herifi bir dakikacık düşündürmek kâfiydi! Câbi Efendi'nin birçok tecrübesi vardı. Ufacık bir düşüncenin en büyük bir dikkati iflas ettirdiğini dini gibi bilirdi.

Bu tecrübelerden bir tanesini bu düşüncesiz herifte tekrarlayarak, ona da bu hakikati zorla kabul ettirecekti. Planını zihninde tamamlayınca cami avlusunun karşısındaki kasaba girdi. Kesilmiş, yüzülmüş kuzulardan bir tane satın aldı. Çırağın eline verdi. Moskoflu'nun fırınına geçti. Bir kuzuyu kaç saatte kızartabileceğim sordu. "İki saatte..." cevabını alınca, hemen bir de büyük toprak kap aldırdı. Kuzuyu firma attırdı. Kendi, dükkânın kirli kepengine yaslandı. Kısa çubuğunu doldurdu. Yaktı. Tam iki saat orada sabır taşı gibi sesini çıkarmadan çubuğunun dumanlarını seyretti. Kuzu pişince bir hamal buldurdu. Kabı eline verdi, öne geçti. Çavuş Dere'sine çıkan yokuşu tırmandı. Valide-i Atik bostanını buldu. Bostana bitişik tek katlı, kırmızı aşı boyalı evi görünce, "Hah, işte burası..." diye yürüdü. Tokmağı çaldı. İçerden ince, şirret bir kadın sesi:

— Kimdir o, bakayım, kimdir o? dedi. 

— Ben.

— Sen kimsin ayol?

— Burası mermer tezgâhlı marangoz meşhur Ali Usta'nın evi değil mi?

— Evet.

— Usta bu kuzuyu kızarttı. Gönderdi. Alın.

Kapı yarım açıldı. Kalın, beyaz, çıplak iki kol, daha beyaz elleriyle kuzu kabını içeri aldı, meçhul bir şeye hiddetlenmiş gibi kapıyı hızla çarparak kapadı. Câbi Efendi gülümsedi! "Yarın mermer tezgâh..." Ellerini ovuşturdu. Gözleri, isabet etmemiş müthiş bir tokat gibi rüzgârı suratına çarpan, alçak kapının üstündeki silik rakama kaçtı: "Yedi, yedi..." diye başını salladı. Sabahleyin erkenden mermer tezgâhın kırıldığını görecekti. Bunun için İstanbul'a geçmedi. Doğru Atpazarı'ndaki Hacı Hüseyin'in hanına gitti. Temizce bir oda kiraladı. Geceyi Üsküdar'da geçirecekti.


* * *

Meşhur marangoz Ali Usta'nın evine geç gelmek âdetiydi. Kapıdan girince doğru sofraya oturdu. Bu akşam sofranın başına çökünce şaşırdı. Karısına:

— Hayrola, dedi. Bu kuzu nereden esti?

— Sana sormalı.

— Ne demek?

— Bugün sen gönderdin. 

— Hâşâ!..

— Hâşâ mı? 

— !..

Karısı, merhum eski Kasımpaşa imamının üvey kızıydı. Pek çabuk hiddetlenirdi. Yine kıpkırmızı oldu. Ellerini geniş kalçalanna dayadı. Yüzünü eğriltti:

— Hâşâ, ha!

— …

— …

— Vay, demek ben bunu çaldım, ha?

— Bilmem.

— Dostum mu gönderdi?

— Onu da bilemem!

— Gündüz gönderdin. Şimdi unutup laf mı çıkarıyorsun? 

Ali Usta:

— Ben hiçbir şeyi unutmam! dedi.

— Haydi oradan bunak, sen de!.. Çamaşır yıkıyordum. Bir adam geldi. "Mermer tezgâhlı Ali Usta'nın evi burası mı?" dedi. "Evet" dedim. "Benimle bu kuzuyu gönderdi." dedi. Ben de aldım.

— Nasıl adamdı?

— Beni yabancı erkeklere bakar sanıyorsun ha!.. Görmedim bile.

— Sesi nasıldı?

— Beni namahremin sesini işitir sanıyorsun ha!.. Vallahi işitmedim...

— ?.. 

— !..

Karı koca bu kuzu yüzünden güzel bir kavga ettiler. Ali Usta, bu nefis kuzudan değil, öbür yemeklerden bile ağzına bir lokma koyamadı. Acaba bu kuzuyu kim göndermişti? Merakından çatlayacaktı. Yoksa evini barkını dağıtmak için bir büyü müydü? Kahvesini, çubuğunu da içemedi. Ömründe ilk defa olmak üzere o gece uykusu kaçtı. Sabaha kadar uyuyamadı. Karısı hâlâ onu unutkanlıkla itham ediyor:

— Bunamışsın ayol, git kendini Pabucu Büyük'e okut! diyordu..

Sabah namazını kılmadan dükkânına indi. Kepenkleri açtı. O kadar dalgındı ki... Köşede kendisini gözetleyen Câbi Efendi'yi bile görmedi... Makineleşmiş bir durgunlukla ile keserini eline aldı. Dünden kalan işini mermer tezgâhın üstüne koydu. Câbi Efendi, açık kapıdan onun dalgınlığına bakarak gülümsüyordu. Zavallının aklı fikri hep dün akşamki kuzuda idi. "Kim gönderdi, yarabbi, kim gönderdi, kim olabilir?" diye düşünüyordu. Kaldırdığı keskin, kalın, ağır keseri çattadak indirince gözleri açıldı. El kadar bir mermer parçası tezgâhtan kopmuş, yere fırlamıştı. Aynı zamanda arkasındaki kapıdan bir ses işitti:

— Geçmiş olsun usta!

Döndü. Dün kovduğu küçük ihtiyarı görünce bütün bütün şaşırdı. Câbi Efendi sordu:

— Hani sanatının eriydin? Ne oldu böyle? 

— !..

Zavallı Ali Usta ağzını açamadı. Sapsarı kesildi... Dudakları titriyordu.

O vakit Câbi Efendi, düşüncesizliğin neticesi olan dikkatini bu âna kadar kendisinde bir meziyet sayan bu adama acıdı.

— Artık düşünme, dedi, o kuzuyu ben gönderdim.

— Sen mi? 

— Evet.

— Niçin?

— Seni biraz düşündürmek için...

Sonra üşenmedi, ona, ayaküstünde, insanın "düşünen bir hayvan" olduğunu, dalgınlıkla bazen dikkat yeteneğini kaybettiğini, "yanılmaz, keskin bir dikkat"in sırf "düşüncesiz hayvanlar"a mahsus bir fazilet sayılacağını uzun uzadıya anlattı. Kapıdan çıkarken:

— Haydi oğlum, dedi, dünyanın nizamını bozmaya kalkma. Marangozun tezgâhı kalastan olur. Şimdi kırdığın şu mermeri hemen kaldır. Yerine ahşap bir tezgâh koy!

Bir saat sonra Câbi Efendi, Harem iskelesinin koyu lacivert dalgalarında sallanan köhne bir kayığa biniyordu. Dün gitmeye karar verdiği Kızkulesi'nin niye deniz ortasına yapıldığını keşfedecek, mutlaka bunun da asıl sebebini bulacaktı. Ama bu sabah erkenden cahilin birine "dikkatin hakikati"ni öğretebildiği için o kadar memnundu ki...