1 Ağustos 2026 Cumartesi

Ömer Seyfeddin - Mermer Tezgâh (Hikaye)

Câbi Efendi, öyle her ihtiyar gibi, sabahtan akşama kadar evinde pineklemezdi. Sonuçta yine ciddi bir işe elini sürmez, "Yiyeceğim var, içeceğim var! İş benim neme gerek?" derdi. Ama her sabah, güneş doğmadan kendini sokağa atardı.

Yegâne merakı dünyanın işlerini araştırmaktı. "Okur, yazar" güruhundandı. Fakat bu faziletini hiç kullanmıyordu. Kütüphanelerin önünden geçerken kendini tutamaz: "İşte cahillerin akıl ambarı!" diye gülümserdi. Onun fikrince kitaplar hakikatin üstürte gelişigüzel yığılmış birtakım zarif, süslü, kıymetli kerpiçlerdi. Bu kerpiçleri toplayıp bir tarafa atmayan, mümkün değil, hakikati göremezdi.

Hakikat kitapta değil, hayatın kendisindeydi. Kitaba inanan esir olur, zihni katılaşır, kafası kerpiçleşirdi. Hâlbuki ancak... Her gün değişen, hiçbir kavramın dar çerçevesine sığmayan hayat okumaya lâyıktı. Hayatın her adımında binlerce gariplik, binlerce sır... Binlerce dalavere gizliydi. İlim, hikmet, kültür, felsefe, anlayış hep hayatın içindeydi. Mesela elli senedir gezmekle bitiremediği şu İstanbul, "bir milyon küsur sayfalı" kocaman bir kitaptı.


Sokaklarında, çarşısında, pazarında dolaşan her adam da başlı başına ayrı bir dünya, ayrı bir kitaptı. Bu kitapların hepsini okumaya kalkmak, okyanusları içmek kadar imkânsızdı. Yalnız bir tanesinin bir bölümünü süzebilen insan şüphesiz en büyük bir anlayış sahibi olurdu. Mahalle mektebinden diplomasını aldıktan sonra mukaddes, mukaddes olmayan hiçbir kerpici eline almamakla iftihar eden Câbi Efendi, işte bu, yalnız hayatı okuyan ariflerden biriydi! Bütün semt halkınca dünyanın en birinci âlimi sayılırdı. Beyaz top sakalıyla, kısa boyuyla, şişman vücuduyla en beklenilmez yerlerde yuvarlanır gibi dolaştığı görülür; yakaladığına, ufacık tombul elleriyle okşayarak, nasihatler verir, ilminden, anlayışından, büyük küçük herkesi faydalandırırdı. Kitap gibi, gazete de okumazdı. "Metelik tuzağı" dediği bu kâğıt parçalarının başından en sonuna kadar kadar yalanla dolu olduğunu iddia eder, "Gözümle görmediğim şeye inanmam!" derdi. Bisiklete, gramofona, sinemaya, telefona, otomobile, uçağa, denizaltı gemilerine hep gözleriyle gördükten sonra inanmıştı.


* * *

... 

Yine bir bahar sabahı, güneş, bahçesindeki evvel zamandan kalma çitlembik ağaçlarının üstünde doğarken Câbi Efendi de kapısında göründü. Birkaç adım yürüdü, durdu. Etrafına bakındı. Yerlerde çimenler yeşermiş, sıska erik dalları pembe, beyaz çiçeklerle örtülmüştü. Hoşuna gitti. Sola eğri çarpık burnunu yukarı kaldırdı. Derin derin havayı kokladı. "Bu ne letafet, bu ne güzellik yarabbi!" diye mırıldandı. Allah, mutlaka dünyayı kullarına sevdirmek için baharı yaratmış olacaktı... Her sene kıştan, yağmurdan, çamurdan, kardan, soğuktan, tipiden bıkan insanlara, bahar, hayalden bir peri gelini gibi görünür, uyuşuk ruhlarına teselli, sıcaklık, ümit serper; sonra onlan -haberleri olmadan- yazın cehennemi içinde bırakarak kendi kelebekleriyle, çiçekleriyle, kokularıyla savuşup giderdi... "Ben ama dolma yutmam," dedi. "Hepsi rüya... Birkaç hafta sonra ne bu çiçeklerden, ne bu kokulardan eser kalır!"

Çimenlerin üzerindeki çiylerde güneşten düşmüş parlak elmas damlalarını inadına ayaklarıyla ezdi. Sokağa çıkar çıkmaz, gece geçen zerzevatçı, sütçü beygirlerinin bozuk kaldırımda bıraktiğı şeyleri cıvıldaşarak yiyen serçelere gözü kaçtı. Durmadı. "Birinin ettiği halt ötekine nimet..." dedi. Kendi istemediği hâlde, sahibinden bağımsız çalışan zihni bu münasebetsiz hadiseden bir hikmet çıkarmaya çalıştı. İstemeye istemeye arılarla insanlan hatırladı. Olup biten iş aynıydı. Yalnız iki tarafın hacimlerinde uyumsuzluk vardı. Birinde üretici küçük, tüketici büyüktü. Diğerinde bunun aksi: Üretici büyük, tüketici küçük...

Yürüdü. Şimdi nereye gidecekti? Daima yola düzüldükten sonra buna karar verirdi. Çırpıcı'ya, Veliefendi'ye, Balıklı'ya, Eyüp'e, Sütlüce'ye gitmeyi düşündü. Hayır... Gölgesinde yürüdüğü duvarın arkasından keskin bir horoz sesi geldi. Câbi Efendi hemen başını göğe kaldırdı. Dikkade baktı. Bulut mulut yoktu. Hava çok açıktı. "Artık horozlara da inanmamalı", dedi. "Ne olacak? Bir tanesine kırk tavuk veriyorlar. Zavallıların sinirleri bozuluyor. Niçin, ne vakit öttüklerini bilmiyorlar." Durdu, sakalını kaşıdı. Hava hiç bozacağa benzemiyordu. Bu güzel günü nerede geçirecekti? Ne vakitten beri Üsküdar'a geçmemişti. "Tekkelere de uğrarım." dedi. Tekrar, yuvarlana yuvarlana yürüdü. Caddeye çıktı. Topkapı tramvayına atladı. İçi evkaf, gümrük mümrük kâtipleriyle doluydu. Evvela, bunlara kulak misafiri oldu. Hepsi saçma sapan konuşuyorlar hatta birbirleriyle itişerek şakalaşıyorlardı. Câbi Efendi, bu arsız hâlleri görmemek için gözlerini kapadı. O kadar sıkıldı ki... Azıcık daha, "Allah'ım, kulaklara da niçin birer kapak yapmadın?" diyecekti. Sirkeci’de "oh" diye gözlerini açtı, şehrin ta göbeğinde, harcını verdiği köprüyü yavaş yavaş geçti. Üsküdar vapuruna bir bilet aldı. Güverteye çıktı. Hava hakikaten çok, pek çok güzeldi. Bacanın çıkardığı kapkara dumanlar içinden temiz, beyaz martı sürüleri kirlenmeden geçiyor, koyu mavi denizin ortasında Kızkulesi, köpükten bir alev gibi parlıyordu.

Câbi Efendi, elli senedir, her gün İstanbul'da gezdiği hâlde, henüz buraya gitmediğini düşündü. Acaba içi nasıldı? Kim yaptırmıştı? İçinde şimdi ne vardı? Yapıldığı zaman İstanbul'da lodos esmez miydi? Daha böyle birçok sorular işleyen zihnine hücum etti. "Bugün şuraya gideyim. Hakikati anlayayım..." dedi.

Vapur iskeleye yanaşıncaya kadar gezi planını kurdu. Karadan Harem iskelesine gelecek, oradan sandalla Kızkulesi'ne çıkacaktı.

Dalgın dalgın, Ahmediye'den Karlı Bayırı'na giden sokağı geçerken gözüne tuhaf bir şey ilişti. Durdu. Kızkulesi'ni falan hemen unuttu. Baktı, baktı, baktı: "Olur iş değil!.." dedi. Biraz karanlıkça, temiz, geniş bir marangoz dükkânı... İçinde ferah ferah kırklık, pos kara bıyıklı, şişmanca bir adam... Elinde keser, çalışıyordu fakat beyaz mermerden, büyük, narin bir tezgâhın önünde! Câbi Efendi, "Aldanmayayım," diye gözlerini ovuşturdu. Dikkatle baktı. Hayır, tezgâh mermerdendi... "Acaba beyaza boyanmış kalastan mı?" şüphesi tekrar zihnini bulandırdı. Baktı. Baktı. Hiç mermerden doğramacı, marangoz tezgâhı olur muydu? Olursa... Mutlaka bunun hususi bir sebebi vardı. Câbi Efendi, mermerin kalastan çok pahalı olduğunu düşündü. Başını, sakalını kaşıdı. Hiç şüphe yok burası eskiden ya bozacı, ya muhallebici dükkânıydı. Sonradan gelen bu marangoz, mermer tezgâhı hazır bulmuş olacaktı. Güldü. "Tembel herif!" dedi, "kim bilir ne kadar keser bozdu. Hiç mermer üzerinde çalışılır mı?" Birden nasihat damarlarının kabardığını duydu. Her şeyin bir usulü, bir kaidesi vardı. Usulleri, kaideleri bozanların zarar görecekleri muhakkaktı. Duramadı. Gayriihtiyarî dükkânın açık kapısından girdi. "Ne var?" gibi kendine bakan marangoza sordu:

— Sen bu dükkânı yeni tuttun, değil mi? 

"Hayır" cevabını alınca tekrar sordu:

— İstersen eskiden tut. Fakat senden evvel burada bir muhallebici otururdu, değil mi?

— Hayır.

— Öyleyse bir bozacı? 

— Hayır.

—  Ya kim otururdu?

— Hiç kimse... Bu dükkânı ben kendim yaptırdım.

— Ey, bu mermer tezgâh burada ne arıyor?

— Ben koydurdum.

Câbi Efendi gözlerini açtı. Marangoza daha keskin bir dikkatle baktı:

— Sen deli misin, oğlum? dedi.

— Hayır.

— Akıllı bir adam mermer üzerinde keser oynatır mı?

— Niçin oynatmasın?

— Kazara keseri kaçar. Hem mermer bozulur, hem keser...

— Ben hiç keserimi kaçırmam.

— Kaç senelik marangozsun? 

— Yirmi senelik.

— Kaç senedir mermer tezgâh üzerinde çalışıyorsun?

— On beş sene var...

Câbi Efendi tezgâha yaklaştı. Marangoz gülüyor, pos bıyıklannm üstünde şiş yanakları elma gibi kızarıyordu.

— On beş senedir hiç keserini yanlışlıkla kaçırmadın mı?  

— Kaçırmadım.

— Kazara... Bir defacık olsun...

— Bir defacık olsun kaçırmadım. İstersen, gel, bak... 

Câbi Efendi, cebinden gözlüğünü çıkardı. Taktı. Baktı. Baktı. Parlak mermer tezgâhın üstünde hafif bir çizgi bile yoktu. Sonra marangoza döndü. Tepesinden tırnağına kadar iyice süzdü. Hiç öyle zeki bir adama benzemiyordu. Tekrar sordu:

— Şimdiye kadar hiç keserini yanlış vurmadın ha?

— Görüyorsun işte... 

— Nasıl olur bu?

— Çünkü ben birinci ustayım. Vuracağım yeri iyice görürüm. Hiç yanılmam. Elimin maharetine emniyetim var, onun için tezgâhı mermerden yaptırdım.

Câbi Efendi dayanamadı:

— Oğlum, bu senin elindeki maharetten değil dedi. 

— Ya neden?

— Düşüncesizliğinden...

— Düşüncesizliğimden mi?

— Evet.

Marangozun kalın, siyah kaşları çatıldı. Keserini mermer tezgâhın üstüne yavaşça bıraktı. Suratını buruşturdu. Hakareti andıran bir tavırla, Câbi Efendi'ye sordu:

— Ne bildin?

— Neden bileceğim? Biraz düşüncen olsa, her vakit bu kadar dikkadi keser kullanamazsın.

— Benim düşüncem olmadığını ne biliyorsun? Ne olsa ben keserimi indirecek yeri bilirim. Hiç şaşırmam. Ben sanatımın eriyim. Haydi bakalım, gevezelik yeter... Çek arabanı.

Câbi Efendi fena hâlde bozuldu. Kendisiyle tatlı tatlı konuşurken, hakikati işitince herifin birden bire değişip kabalaşması fena hâlde canını sıktı. Gözlüğünü çıkarmaya vakit bulamadan, kös kös önüne bakarak dükkândan çıktı. "Sanatının eri, ha... Gidi budala seni!.." diye dişlerini sıktı, başını salladı. Her olup bitenin sebebini aramak onda bir hastalıktı. Bulduğu sebebi de hatta bizzat olup biten şeylerin mevzularını gösterip kabul ettirmek diğer bir hastalığıydı. İşte bu ahmak, düşüncesizliğinin neticesi olan yanılmaz dikkatini elinin hünerinden zannediyor, düşüncesizliğini kendisi için bir meziyet sanıyordu. Hızla döndü. İşine başlayan kayıtsız marangoza kapıdan haykırdı:

— Usta, yarın dikkat et. Keserini tam yerine yapıştıramayacaksın. Mermer tezgâhını kıracaksın...

Cevap beklemedi. Hemen yürüdü. Karşıki sokağa saptı. Birer birer civardaki dükkânlara girdi. Mermer tezgâhlı marangoza dair birçok bilgi topladı. Adının meşhur Ali Usta olduğunu öğrendi. Valide-i Atik bostanına bitişik, kırmızı aşı boyalı, tek katlı, yedi numaralı evde otururmuş. Yeni evlenmiş. Genç bir karısı varmış... Bütün komşuları, onun elindeki mahareti methetmekte söz birliği etmişlerdi.

"Daha ömründe yanlış bir çivi vurmamıştır. Keserine güvenir. İstanbul'da eşi bulunmaz. Frengistan'da bile onun gibi mermer tezgâhta işleyen bir marangoz yokmuş..." diyorlardı.

Câbi Efendi hepsine, içinden, "Yarın siz onun mermer tezgâhını görürsünüz" derken, dışından:

— Doğru, doğru... diye başını salladı.

Daha öğleye epey zaman vardı. Ali Usta'ya, mermer tezgâhını kırdırmak için tasarladığı planı düşüne düşüne Yenicami'nin avlusuna girdi. Bu düşüncesiz herifi bir dakikacık düşündürmek kâfiydi! Câbi Efendi'nin birçok tecrübesi vardı. Ufacık bir düşüncenin en büyük bir dikkati iflas ettirdiğini dini gibi bilirdi.

Bu tecrübelerden bir tanesini bu düşüncesiz herifte tekrarlayarak, ona da bu hakikati zorla kabul ettirecekti. Planını zihninde tamamlayınca cami avlusunun karşısındaki kasaba girdi. Kesilmiş, yüzülmüş kuzulardan bir tane satın aldı. Çırağın eline verdi. Moskoflu'nun fırınına geçti. Bir kuzuyu kaç saatte kızartabileceğim sordu. "İki saatte..." cevabını alınca, hemen bir de büyük toprak kap aldırdı. Kuzuyu firma attırdı. Kendi, dükkânın kirli kepengine yaslandı. Kısa çubuğunu doldurdu. Yaktı. Tam iki saat orada sabır taşı gibi sesini çıkarmadan çubuğunun dumanlarını seyretti. Kuzu pişince bir hamal buldurdu. Kabı eline verdi, öne geçti. Çavuş Dere'sine çıkan yokuşu tırmandı. Valide-i Atik bostanını buldu. Bostana bitişik tek katlı, kırmızı aşı boyalı evi görünce, "Hah, işte burası..." diye yürüdü. Tokmağı çaldı. İçerden ince, şirret bir kadın sesi:

— Kimdir o, bakayım, kimdir o? dedi. 

— Ben.

— Sen kimsin ayol?

— Burası mermer tezgâhlı marangoz meşhur Ali Usta'nın evi değil mi?

— Evet.

— Usta bu kuzuyu kızarttı. Gönderdi. Alın.

Kapı yarım açıldı. Kalın, beyaz, çıplak iki kol, daha beyaz elleriyle kuzu kabını içeri aldı, meçhul bir şeye hiddetlenmiş gibi kapıyı hızla çarparak kapadı. Câbi Efendi gülümsedi! "Yarın mermer tezgâh..." Ellerini ovuşturdu. Gözleri, isabet etmemiş müthiş bir tokat gibi rüzgârı suratına çarpan, alçak kapının üstündeki silik rakama kaçtı: "Yedi, yedi..." diye başını salladı. Sabahleyin erkenden mermer tezgâhın kırıldığını görecekti. Bunun için İstanbul'a geçmedi. Doğru Atpazarı'ndaki Hacı Hüseyin'in hanına gitti. Temizce bir oda kiraladı. Geceyi Üsküdar'da geçirecekti.


* * *

Meşhur marangoz Ali Usta'nın evine geç gelmek âdetiydi. Kapıdan girince doğru sofraya oturdu. Bu akşam sofranın başına çökünce şaşırdı. Karısına:

— Hayrola, dedi. Bu kuzu nereden esti?

— Sana sormalı.

— Ne demek?

— Bugün sen gönderdin. 

— Hâşâ!..

— Hâşâ mı? 

— !..

Karısı, merhum eski Kasımpaşa imamının üvey kızıydı. Pek çabuk hiddetlenirdi. Yine kıpkırmızı oldu. Ellerini geniş kalçalanna dayadı. Yüzünü eğriltti:

— Hâşâ, ha!

— …

— …

— Vay, demek ben bunu çaldım, ha?

— Bilmem.

— Dostum mu gönderdi?

— Onu da bilemem!

— Gündüz gönderdin. Şimdi unutup laf mı çıkarıyorsun? 

Ali Usta:

— Ben hiçbir şeyi unutmam! dedi.

— Haydi oradan bunak, sen de!.. Çamaşır yıkıyordum. Bir adam geldi. "Mermer tezgâhlı Ali Usta'nın evi burası mı?" dedi. "Evet" dedim. "Benimle bu kuzuyu gönderdi." dedi. Ben de aldım.

— Nasıl adamdı?

— Beni yabancı erkeklere bakar sanıyorsun ha!.. Görmedim bile.

— Sesi nasıldı?

— Beni namahremin sesini işitir sanıyorsun ha!.. Vallahi işitmedim...

— ?.. 

— !..

Karı koca bu kuzu yüzünden güzel bir kavga ettiler. Ali Usta, bu nefis kuzudan değil, öbür yemeklerden bile ağzına bir lokma koyamadı. Acaba bu kuzuyu kim göndermişti? Merakından çatlayacaktı. Yoksa evini barkını dağıtmak için bir büyü müydü? Kahvesini, çubuğunu da içemedi. Ömründe ilk defa olmak üzere o gece uykusu kaçtı. Sabaha kadar uyuyamadı. Karısı hâlâ onu unutkanlıkla itham ediyor:

— Bunamışsın ayol, git kendini Pabucu Büyük'e okut! diyordu..

Sabah namazını kılmadan dükkânına indi. Kepenkleri açtı. O kadar dalgındı ki... Köşede kendisini gözetleyen Câbi Efendi'yi bile görmedi... Makineleşmiş bir durgunlukla ile keserini eline aldı. Dünden kalan işini mermer tezgâhın üstüne koydu. Câbi Efendi, açık kapıdan onun dalgınlığına bakarak gülümsüyordu. Zavallının aklı fikri hep dün akşamki kuzuda idi. "Kim gönderdi, yarabbi, kim gönderdi, kim olabilir?" diye düşünüyordu. Kaldırdığı keskin, kalın, ağır keseri çattadak indirince gözleri açıldı. El kadar bir mermer parçası tezgâhtan kopmuş, yere fırlamıştı. Aynı zamanda arkasındaki kapıdan bir ses işitti:

— Geçmiş olsun usta!

Döndü. Dün kovduğu küçük ihtiyarı görünce bütün bütün şaşırdı. Câbi Efendi sordu:

— Hani sanatının eriydin? Ne oldu böyle? 

— !..

Zavallı Ali Usta ağzını açamadı. Sapsarı kesildi... Dudakları titriyordu.

O vakit Câbi Efendi, düşüncesizliğin neticesi olan dikkatini bu âna kadar kendisinde bir meziyet sayan bu adama acıdı.

— Artık düşünme, dedi, o kuzuyu ben gönderdim.

— Sen mi? 

— Evet.

— Niçin?

— Seni biraz düşündürmek için...

Sonra üşenmedi, ona, ayaküstünde, insanın "düşünen bir hayvan" olduğunu, dalgınlıkla bazen dikkat yeteneğini kaybettiğini, "yanılmaz, keskin bir dikkat"in sırf "düşüncesiz hayvanlar"a mahsus bir fazilet sayılacağını uzun uzadıya anlattı. Kapıdan çıkarken:

— Haydi oğlum, dedi, dünyanın nizamını bozmaya kalkma. Marangozun tezgâhı kalastan olur. Şimdi kırdığın şu mermeri hemen kaldır. Yerine ahşap bir tezgâh koy!

Bir saat sonra Câbi Efendi, Harem iskelesinin koyu lacivert dalgalarında sallanan köhne bir kayığa biniyordu. Dün gitmeye karar verdiği Kızkulesi'nin niye deniz ortasına yapıldığını keşfedecek, mutlaka bunun da asıl sebebini bulacaktı. Ama bu sabah erkenden cahilin birine "dikkatin hakikati"ni öğretebildiği için o kadar memnundu ki...

Ömer Seyfeddin - Mermer Tezgâh (Hikaye)

Câbi Efendi, öyle her ihtiyar gibi, sabahtan akşama kadar evinde pineklemezdi. Sonuçta yine ciddi bir işe elini sürmez, "Yiyeceğim var, içeceğim var! İş benim neme gerek?" derdi. Ama her sabah, güneş doğmadan kendini sokağa atardı.

Yegâne merakı dünyanın işlerini araştırmaktı. "Okur, yazar" güruhundandı. Fakat bu faziletini hiç kullanmıyordu. Kütüphanelerin önünden geçerken kendini tutamaz: "İşte cahillerin akıl ambarı!" diye gülümserdi. Onun fikrince kitaplar hakikatin üstürte gelişigüzel yığılmış birtakım zarif, süslü, kıymetli kerpiçlerdi. Bu kerpiçleri toplayıp bir tarafa atmayan, mümkün değil, hakikati göremezdi.

Hakikat kitapta değil, hayatın kendisindeydi. Kitaba inanan esir olur, zihni katılaşır, kafası kerpiçleşirdi. Hâlbuki ancak... Her gün değişen, hiçbir kavramın dar çerçevesine sığmayan hayat okumaya lâyıktı. Hayatın her adımında binlerce gariplik, binlerce sır... Binlerce dalavere gizliydi. İlim, hikmet, kültür, felsefe, anlayış hep hayatın içindeydi. Mesela elli senedir gezmekle bitiremediği şu İstanbul, "bir milyon küsur sayfalı" kocaman bir kitaptı.


Sokaklarında, çarşısında, pazarında dolaşan her adam da başlı başına ayrı bir dünya, ayrı bir kitaptı. Bu kitapların hepsini okumaya kalkmak, okyanusları içmek kadar imkânsızdı. Yalnız bir tanesinin bir bölümünü süzebilen insan şüphesiz en büyük bir anlayış sahibi olurdu. Mahalle mektebinden diplomasını aldıktan sonra mukaddes, mukaddes olmayan hiçbir kerpici eline almamakla iftihar eden Câbi Efendi, işte bu, yalnız hayatı okuyan ariflerden biriydi! Bütün semt halkınca dünyanın en birinci âlimi sayılırdı. Beyaz top sakalıyla, kısa boyuyla, şişman vücuduyla en beklenilmez yerlerde yuvarlanır gibi dolaştığı görülür; yakaladığına, ufacık tombul elleriyle okşayarak, nasihatler verir, ilminden, anlayışından, büyük küçük herkesi faydalandırırdı. Kitap gibi, gazete de okumazdı. "Metelik tuzağı" dediği bu kâğıt parçalarının başından en sonuna kadar kadar yalanla dolu olduğunu iddia eder, "Gözümle görmediğim şeye inanmam!" derdi. Bisiklete, gramofona, sinemaya, telefona, otomobile, uçağa, denizaltı gemilerine hep gözleriyle gördükten sonra inanmıştı.


* * *

... 

Yine bir bahar sabahı, güneş, bahçesindeki evvel zamandan kalma çitlembik ağaçlarının üstünde doğarken Câbi Efendi de kapısında göründü. Birkaç adım yürüdü, durdu. Etrafına bakındı. Yerlerde çimenler yeşermiş, sıska erik dalları pembe, beyaz çiçeklerle örtülmüştü. Hoşuna gitti. Sola eğri çarpık burnunu yukarı kaldırdı. Derin derin havayı kokladı. "Bu ne letafet, bu ne güzellik yarabbi!" diye mırıldandı. Allah, mutlaka dünyayı kullarına sevdirmek için baharı yaratmış olacaktı... Her sene kıştan, yağmurdan, çamurdan, kardan, soğuktan, tipiden bıkan insanlara, bahar, hayalden bir peri gelini gibi görünür, uyuşuk ruhlarına teselli, sıcaklık, ümit serper; sonra onlan -haberleri olmadan- yazın cehennemi içinde bırakarak kendi kelebekleriyle, çiçekleriyle, kokularıyla savuşup giderdi... "Ben ama dolma yutmam," dedi. "Hepsi rüya... Birkaç hafta sonra ne bu çiçeklerden, ne bu kokulardan eser kalır!"

Çimenlerin üzerindeki çiylerde güneşten düşmüş parlak elmas damlalarını inadına ayaklarıyla ezdi. Sokağa çıkar çıkmaz, gece geçen zerzevatçı, sütçü beygirlerinin bozuk kaldırımda bıraktiğı şeyleri cıvıldaşarak yiyen serçelere gözü kaçtı. Durmadı. "Birinin ettiği halt ötekine nimet..." dedi. Kendi istemediği hâlde, sahibinden bağımsız çalışan zihni bu münasebetsiz hadiseden bir hikmet çıkarmaya çalıştı. İstemeye istemeye arılarla insanlan hatırladı. Olup biten iş aynıydı. Yalnız iki tarafın hacimlerinde uyumsuzluk vardı. Birinde üretici küçük, tüketici büyüktü. Diğerinde bunun aksi: Üretici büyük, tüketici küçük...

Yürüdü. Şimdi nereye gidecekti? Daima yola düzüldükten sonra buna karar verirdi. Çırpıcı'ya, Veliefendi'ye, Balıklı'ya, Eyüp'e, Sütlüce'ye gitmeyi düşündü. Hayır... Gölgesinde yürüdüğü duvarın arkasından keskin bir horoz sesi geldi. Câbi Efendi hemen başını göğe kaldırdı. Dikkade baktı. Bulut mulut yoktu. Hava çok açıktı. "Artık horozlara da inanmamalı", dedi. "Ne olacak? Bir tanesine kırk tavuk veriyorlar. Zavallıların sinirleri bozuluyor. Niçin, ne vakit öttüklerini bilmiyorlar." Durdu, sakalını kaşıdı. Hava hiç bozacağa benzemiyordu. Bu güzel günü nerede geçirecekti? Ne vakitten beri Üsküdar'a geçmemişti. "Tekkelere de uğrarım." dedi. Tekrar, yuvarlana yuvarlana yürüdü. Caddeye çıktı. Topkapı tramvayına atladı. İçi evkaf, gümrük mümrük kâtipleriyle doluydu. Evvela, bunlara kulak misafiri oldu. Hepsi saçma sapan konuşuyorlar hatta birbirleriyle itişerek şakalaşıyorlardı. Câbi Efendi, bu arsız hâlleri görmemek için gözlerini kapadı. O kadar sıkıldı ki... Azıcık daha, "Allah'ım, kulaklara da niçin birer kapak yapmadın?" diyecekti. Sirkeci’de "oh" diye gözlerini açtı, şehrin ta göbeğinde, harcını verdiği köprüyü yavaş yavaş geçti. Üsküdar vapuruna bir bilet aldı. Güverteye çıktı. Hava hakikaten çok, pek çok güzeldi. Bacanın çıkardığı kapkara dumanlar içinden temiz, beyaz martı sürüleri kirlenmeden geçiyor, koyu mavi denizin ortasında Kızkulesi, köpükten bir alev gibi parlıyordu.

Câbi Efendi, elli senedir, her gün İstanbul'da gezdiği hâlde, henüz buraya gitmediğini düşündü. Acaba içi nasıldı? Kim yaptırmıştı? İçinde şimdi ne vardı? Yapıldığı zaman İstanbul'da lodos esmez miydi? Daha böyle birçok sorular işleyen zihnine hücum etti. "Bugün şuraya gideyim. Hakikati anlayayım..." dedi.

Vapur iskeleye yanaşıncaya kadar gezi planını kurdu. Karadan Harem iskelesine gelecek, oradan sandalla Kızkulesi'ne çıkacaktı.

Dalgın dalgın, Ahmediye'den Karlı Bayırı'na giden sokağı geçerken gözüne tuhaf bir şey ilişti. Durdu. Kızkulesi'ni falan hemen unuttu. Baktı, baktı, baktı: "Olur iş değil!.." dedi. Biraz karanlıkça, temiz, geniş bir marangoz dükkânı... İçinde ferah ferah kırklık, pos kara bıyıklı, şişmanca bir adam... Elinde keser, çalışıyordu fakat beyaz mermerden, büyük, narin bir tezgâhın önünde! Câbi Efendi, "Aldanmayayım," diye gözlerini ovuşturdu. Dikkatle baktı. Hayır, tezgâh mermerdendi... "Acaba beyaza boyanmış kalastan mı?" şüphesi tekrar zihnini bulandırdı. Baktı. Baktı. Hiç mermerden doğramacı, marangoz tezgâhı olur muydu? Olursa... Mutlaka bunun hususi bir sebebi vardı. Câbi Efendi, mermerin kalastan çok pahalı olduğunu düşündü. Başını, sakalını kaşıdı. Hiç şüphe yok burası eskiden ya bozacı, ya muhallebici dükkânıydı. Sonradan gelen bu marangoz, mermer tezgâhı hazır bulmuş olacaktı. Güldü. "Tembel herif!" dedi, "kim bilir ne kadar keser bozdu. Hiç mermer üzerinde çalışılır mı?" Birden nasihat damarlarının kabardığını duydu. Her şeyin bir usulü, bir kaidesi vardı. Usulleri, kaideleri bozanların zarar görecekleri muhakkaktı. Duramadı. Gayriihtiyarî dükkânın açık kapısından girdi. "Ne var?" gibi kendine bakan marangoza sordu:

— Sen bu dükkânı yeni tuttun, değil mi? 

"Hayır" cevabını alınca tekrar sordu:

— İstersen eskiden tut. Fakat senden evvel burada bir muhallebici otururdu, değil mi?

— Hayır.

— Öyleyse bir bozacı? 

— Hayır.

—  Ya kim otururdu?

— Hiç kimse... Bu dükkânı ben kendim yaptırdım.

— Ey, bu mermer tezgâh burada ne arıyor?

— Ben koydurdum.

Câbi Efendi gözlerini açtı. Marangoza daha keskin bir dikkatle baktı:

— Sen deli misin, oğlum? dedi.

— Hayır.

— Akıllı bir adam mermer üzerinde keser oynatır mı?

— Niçin oynatmasın?

— Kazara keseri kaçar. Hem mermer bozulur, hem keser...

— Ben hiç keserimi kaçırmam.

— Kaç senelik marangozsun? 

— Yirmi senelik.

— Kaç senedir mermer tezgâh üzerinde çalışıyorsun?

— On beş sene var...

Câbi Efendi tezgâha yaklaştı. Marangoz gülüyor, pos bıyıklannm üstünde şiş yanakları elma gibi kızarıyordu.

— On beş senedir hiç keserini yanlışlıkla kaçırmadın mı?  

— Kaçırmadım.

— Kazara... Bir defacık olsun...

— Bir defacık olsun kaçırmadım. İstersen, gel, bak... 

Câbi Efendi, cebinden gözlüğünü çıkardı. Taktı. Baktı. Baktı. Parlak mermer tezgâhın üstünde hafif bir çizgi bile yoktu. Sonra marangoza döndü. Tepesinden tırnağına kadar iyice süzdü. Hiç öyle zeki bir adama benzemiyordu. Tekrar sordu:

— Şimdiye kadar hiç keserini yanlış vurmadın ha?

— Görüyorsun işte... 

— Nasıl olur bu?

— Çünkü ben birinci ustayım. Vuracağım yeri iyice görürüm. Hiç yanılmam. Elimin maharetine emniyetim var, onun için tezgâhı mermerden yaptırdım.

Câbi Efendi dayanamadı:

— Oğlum, bu senin elindeki maharetten değil dedi. 

— Ya neden?

— Düşüncesizliğinden...

— Düşüncesizliğimden mi?

— Evet.

Marangozun kalın, siyah kaşları çatıldı. Keserini mermer tezgâhın üstüne yavaşça bıraktı. Suratını buruşturdu. Hakareti andıran bir tavırla, Câbi Efendi'ye sordu:

— Ne bildin?

— Neden bileceğim? Biraz düşüncen olsa, her vakit bu kadar dikkadi keser kullanamazsın.

— Benim düşüncem olmadığını ne biliyorsun? Ne olsa ben keserimi indirecek yeri bilirim. Hiç şaşırmam. Ben sanatımın eriyim. Haydi bakalım, gevezelik yeter... Çek arabanı.

Câbi Efendi fena hâlde bozuldu. Kendisiyle tatlı tatlı konuşurken, hakikati işitince herifin birden bire değişip kabalaşması fena hâlde canını sıktı. Gözlüğünü çıkarmaya vakit bulamadan, kös kös önüne bakarak dükkândan çıktı. "Sanatının eri, ha... Gidi budala seni!.." diye dişlerini sıktı, başını salladı. Her olup bitenin sebebini aramak onda bir hastalıktı. Bulduğu sebebi de hatta bizzat olup biten şeylerin mevzularını gösterip kabul ettirmek diğer bir hastalığıydı. İşte bu ahmak, düşüncesizliğinin neticesi olan yanılmaz dikkatini elinin hünerinden zannediyor, düşüncesizliğini kendisi için bir meziyet sanıyordu. Hızla döndü. İşine başlayan kayıtsız marangoza kapıdan haykırdı:

— Usta, yarın dikkat et. Keserini tam yerine yapıştıramayacaksın. Mermer tezgâhını kıracaksın...

Cevap beklemedi. Hemen yürüdü. Karşıki sokağa saptı. Birer birer civardaki dükkânlara girdi. Mermer tezgâhlı marangoza dair birçok bilgi topladı. Adının meşhur Ali Usta olduğunu öğrendi. Valide-i Atik bostanına bitişik, kırmızı aşı boyalı, tek katlı, yedi numaralı evde otururmuş. Yeni evlenmiş. Genç bir karısı varmış... Bütün komşuları, onun elindeki mahareti methetmekte söz birliği etmişlerdi.

"Daha ömründe yanlış bir çivi vurmamıştır. Keserine güvenir. İstanbul'da eşi bulunmaz. Frengistan'da bile onun gibi mermer tezgâhta işleyen bir marangoz yokmuş..." diyorlardı.

Câbi Efendi hepsine, içinden, "Yarın siz onun mermer tezgâhını görürsünüz" derken, dışından:

— Doğru, doğru... diye başını salladı.

Daha öğleye epey zaman vardı. Ali Usta'ya, mermer tezgâhını kırdırmak için tasarladığı planı düşüne düşüne Yenicami'nin avlusuna girdi. Bu düşüncesiz herifi bir dakikacık düşündürmek kâfiydi! Câbi Efendi'nin birçok tecrübesi vardı. Ufacık bir düşüncenin en büyük bir dikkati iflas ettirdiğini dini gibi bilirdi.

Bu tecrübelerden bir tanesini bu düşüncesiz herifte tekrarlayarak, ona da bu hakikati zorla kabul ettirecekti. Planını zihninde tamamlayınca cami avlusunun karşısındaki kasaba girdi. Kesilmiş, yüzülmüş kuzulardan bir tane satın aldı. Çırağın eline verdi. Moskoflu'nun fırınına geçti. Bir kuzuyu kaç saatte kızartabileceğim sordu. "İki saatte..." cevabını alınca, hemen bir de büyük toprak kap aldırdı. Kuzuyu firma attırdı. Kendi, dükkânın kirli kepengine yaslandı. Kısa çubuğunu doldurdu. Yaktı. Tam iki saat orada sabır taşı gibi sesini çıkarmadan çubuğunun dumanlarını seyretti. Kuzu pişince bir hamal buldurdu. Kabı eline verdi, öne geçti. Çavuş Dere'sine çıkan yokuşu tırmandı. Valide-i Atik bostanını buldu. Bostana bitişik tek katlı, kırmızı aşı boyalı evi görünce, "Hah, işte burası..." diye yürüdü. Tokmağı çaldı. İçerden ince, şirret bir kadın sesi:

— Kimdir o, bakayım, kimdir o? dedi. 

— Ben.

— Sen kimsin ayol?

— Burası mermer tezgâhlı marangoz meşhur Ali Usta'nın evi değil mi?

— Evet.

— Usta bu kuzuyu kızarttı. Gönderdi. Alın.

Kapı yarım açıldı. Kalın, beyaz, çıplak iki kol, daha beyaz elleriyle kuzu kabını içeri aldı, meçhul bir şeye hiddetlenmiş gibi kapıyı hızla çarparak kapadı. Câbi Efendi gülümsedi! "Yarın mermer tezgâh..." Ellerini ovuşturdu. Gözleri, isabet etmemiş müthiş bir tokat gibi rüzgârı suratına çarpan, alçak kapının üstündeki silik rakama kaçtı: "Yedi, yedi..." diye başını salladı. Sabahleyin erkenden mermer tezgâhın kırıldığını görecekti. Bunun için İstanbul'a geçmedi. Doğru Atpazarı'ndaki Hacı Hüseyin'in hanına gitti. Temizce bir oda kiraladı. Geceyi Üsküdar'da geçirecekti.


* * *

Meşhur marangoz Ali Usta'nın evine geç gelmek âdetiydi. Kapıdan girince doğru sofraya oturdu. Bu akşam sofranın başına çökünce şaşırdı. Karısına:

— Hayrola, dedi. Bu kuzu nereden esti?

— Sana sormalı.

— Ne demek?

— Bugün sen gönderdin. 

— Hâşâ!..

— Hâşâ mı? 

— !..

Karısı, merhum eski Kasımpaşa imamının üvey kızıydı. Pek çabuk hiddetlenirdi. Yine kıpkırmızı oldu. Ellerini geniş kalçalanna dayadı. Yüzünü eğriltti:

— Hâşâ, ha!

— …

— …

— Vay, demek ben bunu çaldım, ha?

— Bilmem.

— Dostum mu gönderdi?

— Onu da bilemem!

— Gündüz gönderdin. Şimdi unutup laf mı çıkarıyorsun? 

Ali Usta:

— Ben hiçbir şeyi unutmam! dedi.

— Haydi oradan bunak, sen de!.. Çamaşır yıkıyordum. Bir adam geldi. "Mermer tezgâhlı Ali Usta'nın evi burası mı?" dedi. "Evet" dedim. "Benimle bu kuzuyu gönderdi." dedi. Ben de aldım.

— Nasıl adamdı?

— Beni yabancı erkeklere bakar sanıyorsun ha!.. Görmedim bile.

— Sesi nasıldı?

— Beni namahremin sesini işitir sanıyorsun ha!.. Vallahi işitmedim...

— ?.. 

— !..

Karı koca bu kuzu yüzünden güzel bir kavga ettiler. Ali Usta, bu nefis kuzudan değil, öbür yemeklerden bile ağzına bir lokma koyamadı. Acaba bu kuzuyu kim göndermişti? Merakından çatlayacaktı. Yoksa evini barkını dağıtmak için bir büyü müydü? Kahvesini, çubuğunu da içemedi. Ömründe ilk defa olmak üzere o gece uykusu kaçtı. Sabaha kadar uyuyamadı. Karısı hâlâ onu unutkanlıkla itham ediyor:

— Bunamışsın ayol, git kendini Pabucu Büyük'e okut! diyordu..

Sabah namazını kılmadan dükkânına indi. Kepenkleri açtı. O kadar dalgındı ki... Köşede kendisini gözetleyen Câbi Efendi'yi bile görmedi... Makineleşmiş bir durgunlukla ile keserini eline aldı. Dünden kalan işini mermer tezgâhın üstüne koydu. Câbi Efendi, açık kapıdan onun dalgınlığına bakarak gülümsüyordu. Zavallının aklı fikri hep dün akşamki kuzuda idi. "Kim gönderdi, yarabbi, kim gönderdi, kim olabilir?" diye düşünüyordu. Kaldırdığı keskin, kalın, ağır keseri çattadak indirince gözleri açıldı. El kadar bir mermer parçası tezgâhtan kopmuş, yere fırlamıştı. Aynı zamanda arkasındaki kapıdan bir ses işitti:

— Geçmiş olsun usta!

Döndü. Dün kovduğu küçük ihtiyarı görünce bütün bütün şaşırdı. Câbi Efendi sordu:

— Hani sanatının eriydin? Ne oldu böyle? 

— !..

Zavallı Ali Usta ağzını açamadı. Sapsarı kesildi... Dudakları titriyordu.

O vakit Câbi Efendi, düşüncesizliğin neticesi olan dikkatini bu âna kadar kendisinde bir meziyet sayan bu adama acıdı.

— Artık düşünme, dedi, o kuzuyu ben gönderdim.

— Sen mi? 

— Evet.

— Niçin?

— Seni biraz düşündürmek için...

Sonra üşenmedi, ona, ayaküstünde, insanın "düşünen bir hayvan" olduğunu, dalgınlıkla bazen dikkat yeteneğini kaybettiğini, "yanılmaz, keskin bir dikkat"in sırf "düşüncesiz hayvanlar"a mahsus bir fazilet sayılacağını uzun uzadıya anlattı. Kapıdan çıkarken:

— Haydi oğlum, dedi, dünyanın nizamını bozmaya kalkma. Marangozun tezgâhı kalastan olur. Şimdi kırdığın şu mermeri hemen kaldır. Yerine ahşap bir tezgâh koy!

Bir saat sonra Câbi Efendi, Harem iskelesinin koyu lacivert dalgalarında sallanan köhne bir kayığa biniyordu. Dün gitmeye karar verdiği Kızkulesi'nin niye deniz ortasına yapıldığını keşfedecek, mutlaka bunun da asıl sebebini bulacaktı. Ama bu sabah erkenden cahilin birine "dikkatin hakikati"ni öğretebildiği için o kadar memnundu ki...

31 Temmuz 2026 Cuma

Tevfik Fikret - Doksan Beşe Doğru


Bir devr-i şeamet, yine çiğnendi yeminler;
Çiğnendi, yazık, milletin ümmid-i bülendi!
Kanun diye topraklara sürtündü cebinler;
Kanun diye, kanun diye kanun tepelendi...
Bihude figanlar yine, bihude eninler.

Eyvah! otuz üç yıl o zehir giryeleriyle,
Hüsranları, buhranları, ehvali, melali,
Amal-ü devahisi ve sulh-ü seferiyle
Bir sel gibi akmış, mütevekkil, mütehali.
Yazsın bunu tarih-i iber hatt-ı zeriyle!

Ey bir dem-i rüya gibi geçmiş kara günler,
Bir lahza edin seyr-i cahiminizi tekrar,
Dönsün bize o derin nazra-i muğber.
Heyhat! otuz üç yıl, otuz üç yıl bütün ekdar
Heyhat! ne bir ders, ne bir fikr-i mukarrer

Silmez fakat elvahını tarih-i muanit,
Doksan beşi aç! gölgesi bir tac-ı harisin
Saklar mütelaşi, mütereddit, mütemerrit
Evca-ı şebengizini bir yevm-i habisin.
Hala o vesavis, o desayis, o mefasit.

Hala o şebin zeyl-i temadisi bu ezlam,
Hala o cehalet, o tecahül ve o techil,
Hala vatan hissesi bir tude-i alam,
Hala düşünen başlara hep latme-i tenkil,
Hala sırıtan dişlere hep lokma-i inam!

Hala tarafiyyet, hasebiyyet, nesebiyyet,
Hala: ‘bu senindir, bu benim! ’ kısmeti cari,
Hala gazap altında hakikatle hamiyyet.
Hep dünkü terennüm, sayıdan, saygıdan ari;
Son nağmesi yalnız: yaşasın sevgili millet!

Millet yaşamaz, hakka tahassürle solurken
Sussun diye vicdanına yumruklar inerse;
Millet yaşamaz, meclisi müstahkar olurken
İğfal ile, tehdit ile titrer ve sinerse;
Millet yaşamaz maşer-i millet boğulurken!

Kanun diyoruz; nerde o mescud-i muhayyel?
Düşman diyoruz nerde bu? hariçte mi, biz mi?
Hürriyetimiz var, diyoruz, şanlı, mübeccel,
Düşman bize kanun mu? ya hürriyetimiz mi?
Bir hamlede biz bunları, kahrettik en evvel.

Bir hamle-i mahnum-i tagallüple değiştik
Hürriyeti şahsiyyete, kanunu gurura,
Heyhat! otuz üç yıl geri düştük ve mühlik
Yoldan şu nedametli ve gafletli mürura
Bişüphe o humma-yi cünun oldu muharrik.

Ey millete bir sille olan darbe-i münker,
Ey hürmeti kanunu tepen sadme-i bidad,
Milliyeti, kanunu mukaddes tanıyan her
Vicdan seni lanetle, mezelletle eder yad...

Düşsün sana meyyal-i tahakküm eğilen ser
Kopsun seni –bir hak diye- alkışlayan eller

1912

Tevfik Fikret - Doksan Beşe Doğru


Bir devr-i şeamet, yine çiğnendi yeminler;
Çiğnendi, yazık, milletin ümmid-i bülendi!
Kanun diye topraklara sürtündü cebinler;
Kanun diye, kanun diye kanun tepelendi...
Bihude figanlar yine, bihude eninler.

Eyvah! otuz üç yıl o zehir giryeleriyle,
Hüsranları, buhranları, ehvali, melali,
Amal-ü devahisi ve sulh-ü seferiyle
Bir sel gibi akmış, mütevekkil, mütehali.
Yazsın bunu tarih-i iber hatt-ı zeriyle!

Ey bir dem-i rüya gibi geçmiş kara günler,
Bir lahza edin seyr-i cahiminizi tekrar,
Dönsün bize o derin nazra-i muğber.
Heyhat! otuz üç yıl, otuz üç yıl bütün ekdar
Heyhat! ne bir ders, ne bir fikr-i mukarrer

Silmez fakat elvahını tarih-i muanit,
Doksan beşi aç! gölgesi bir tac-ı harisin
Saklar mütelaşi, mütereddit, mütemerrit
Evca-ı şebengizini bir yevm-i habisin.
Hala o vesavis, o desayis, o mefasit.

Hala o şebin zeyl-i temadisi bu ezlam,
Hala o cehalet, o tecahül ve o techil,
Hala vatan hissesi bir tude-i alam,
Hala düşünen başlara hep latme-i tenkil,
Hala sırıtan dişlere hep lokma-i inam!

Hala tarafiyyet, hasebiyyet, nesebiyyet,
Hala: ‘bu senindir, bu benim! ’ kısmeti cari,
Hala gazap altında hakikatle hamiyyet.
Hep dünkü terennüm, sayıdan, saygıdan ari;
Son nağmesi yalnız: yaşasın sevgili millet!

Millet yaşamaz, hakka tahassürle solurken
Sussun diye vicdanına yumruklar inerse;
Millet yaşamaz, meclisi müstahkar olurken
İğfal ile, tehdit ile titrer ve sinerse;
Millet yaşamaz maşer-i millet boğulurken!

Kanun diyoruz; nerde o mescud-i muhayyel?
Düşman diyoruz nerde bu? hariçte mi, biz mi?
Hürriyetimiz var, diyoruz, şanlı, mübeccel,
Düşman bize kanun mu? ya hürriyetimiz mi?
Bir hamlede biz bunları, kahrettik en evvel.

Bir hamle-i mahnum-i tagallüple değiştik
Hürriyeti şahsiyyete, kanunu gurura,
Heyhat! otuz üç yıl geri düştük ve mühlik
Yoldan şu nedametli ve gafletli mürura
Bişüphe o humma-yi cünun oldu muharrik.

Ey millete bir sille olan darbe-i münker,
Ey hürmeti kanunu tepen sadme-i bidad,
Milliyeti, kanunu mukaddes tanıyan her
Vicdan seni lanetle, mezelletle eder yad...

Düşsün sana meyyal-i tahakküm eğilen ser
Kopsun seni –bir hak diye- alkışlayan eller

1912

Ümmi Sinan - Tevhid (‘Âşıklarıñ eglencesi ism-i zâtıñ yâ Rabbenâ)

‘Âşıklarıñ eglencesi ism-i zâtıñ yâ Rabbenâ

Cânlarınıñ diñlencesi zikr-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Fazlıñ kime beyân olur gizli râzı tuyan olur

Aña katı ‘ayân olur keşf-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Ne gelmiş ne gelesidür ne olmuş ne olasıdur

Ne bulmuş ne bulasıdur misl-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Halkıñ çogı hakkı bilmez ancalar râh arar bulmaz

Degmelere nasîb olmaz vasl-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Gerçek erleriñ hâlıdur gideniñ ugrar yolıdur

Cümle ‘âleme tolıdur hüsn-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Hûr-i cinân sohbetine magrûr olma devletine

İremezler lezzetine kurb-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Cezb eyleseñ kime seyrden eger giçden eger irden

Hergiz ayrılmaz nazardan resm-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Bahr-ı mugrıkdur dalınmaz bu bahra gavvâs bulınmaz

Lâ-te‘ayyündür bilinmez künh-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Bilen sensin ‘ilme’l-yakîn gören sensin ‘ayne’l-yakîn

Bulan sensin hakka’l-yakîn bahr-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Seni bildüm diyen bilmez seni buldum diyen bulmaz

Dile gelüp şerh olınmaz vasf-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Bilmeyenler bildüm sanur bulmayanlar buldum sanur

Görmeyenler gördüm sanur nûr-ı zâtıñ yâ Rabbenâ 


Ger enbiyâ ger evliyâ ger asfıyâ ger etkıyâ

Oldılar mazhar-ı zıyâ vech-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Her kimi nûruñ cezb ider ‘aşkıñ yolın turmaz güder

Dâ’im anı ihrâk ider ‘aşk-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Sensin ‘âlemlerden ganî ister bu cân senden seni

Ayırmasun cân u teni künh-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Ümmî Sinân fazlıñ ile gitmek dilerler ol ile

Sen mahrem eyledüñ hele sırr-ı zâtıñ yâ Rabbenâ 

Ümmi Sinan - Tevhid (‘Âşıklarıñ eglencesi ism-i zâtıñ yâ Rabbenâ)

‘Âşıklarıñ eglencesi ism-i zâtıñ yâ Rabbenâ

Cânlarınıñ diñlencesi zikr-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Fazlıñ kime beyân olur gizli râzı tuyan olur

Aña katı ‘ayân olur keşf-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Ne gelmiş ne gelesidür ne olmuş ne olasıdur

Ne bulmuş ne bulasıdur misl-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Halkıñ çogı hakkı bilmez ancalar râh arar bulmaz

Degmelere nasîb olmaz vasl-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Gerçek erleriñ hâlıdur gideniñ ugrar yolıdur

Cümle ‘âleme tolıdur hüsn-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Hûr-i cinân sohbetine magrûr olma devletine

İremezler lezzetine kurb-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Cezb eyleseñ kime seyrden eger giçden eger irden

Hergiz ayrılmaz nazardan resm-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Bahr-ı mugrıkdur dalınmaz bu bahra gavvâs bulınmaz

Lâ-te‘ayyündür bilinmez künh-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Bilen sensin ‘ilme’l-yakîn gören sensin ‘ayne’l-yakîn

Bulan sensin hakka’l-yakîn bahr-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Seni bildüm diyen bilmez seni buldum diyen bulmaz

Dile gelüp şerh olınmaz vasf-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Bilmeyenler bildüm sanur bulmayanlar buldum sanur

Görmeyenler gördüm sanur nûr-ı zâtıñ yâ Rabbenâ 


Ger enbiyâ ger evliyâ ger asfıyâ ger etkıyâ

Oldılar mazhar-ı zıyâ vech-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Her kimi nûruñ cezb ider ‘aşkıñ yolın turmaz güder

Dâ’im anı ihrâk ider ‘aşk-ı zâtıñ yâ Rabbenâ


Sensin ‘âlemlerden ganî ister bu cân senden seni

Ayırmasun cân u teni künh-i zâtıñ yâ Rabbenâ


Ümmî Sinân fazlıñ ile gitmek dilerler ol ile

Sen mahrem eyledüñ hele sırr-ı zâtıñ yâ Rabbenâ 

Şeyh Gâlib - Kaside (Der Vasf-ı Şerîf-i Matbah-ı Latîf-i Tarîkat-i Mevleviyye Kaddesallahu Esrârahum)



Muallâ dûd-mân-ı evliyâdır matbah-ı Monlâ
Dil ü câne ocaI-ı kimyâdır mâtbâh-ı Monlâ

Çerâğ-ı pür-ziyâsı sırr-ı âteşbâzdan yanmış
Bütün pervânegân-ı aşka câdır matbah-ı Monlâ

Anâ rûhsûdedir âteşperestân-ı mâhâbbet hep
Semender-hâne-i mihr-ü vefâdır matbah-ı Monlâ

Çekilmişdir simât-ı nî’met-i elvân-ı âfâka
Halîl-i aşka gülzâr-ı safâdır matbah-ı Monlâ

Semâ’-ı dest-efşânı sanırsın nevniyâzanın
Matâr-ı tâirân-ı kibriyâdır matbah-ı Monlâ

Yeter fakr ehline yüzler karası mâye-i râhmet
Makâm-ı hıdmet-i Âl-i Âbâdır matbah-ı Monlâ

Alır ehl-i velâyet kısmetin bir bir o dergehden
Kerâmet kânıdır kenz-i Hudâdır matbah-ı Monlâ

Nihâyet ibtidâya ric’at olmuş seyyidül kavme
Bakılsa zîr-i hatt-ı istivâdır matbah-ı Monlâ

Havâlanmâ sakın âvâre gezme aşiyân-gir ol
Kebûter-hâne-i sıdk u safâdır matbah-ı Monlâ

Giren müştâkdır ol dûd-mâne girmeyen müştâk
Misâl-i Kâ’be bir hayret-fezâdır matbah-ı Monlâ

Tecerrüd-pîşe derd-endişe lâzımdır taleb-kârî
Aceb germ-âbe-i ibret–nümâdır matbah-ı Monlâ

Yâraşmışdır gürûh-ı Mevleviyye tavr-ı istiInâ
Kanâ’atden yapılmış bir bînâdır matbah-ı Monlâ

Nefes-bend-hâmûşi bî-nevâyı üzre mebnîdir
Fenâ Fillâhdır ayn-ı bekâdır matbah-ı Monlâ

Tasârrufdan te’ârrüfden hezerân pâye ber-terdir
Bîlir ehli ne vâlâ mültecâdır matbah-ı Monlâ

Ubûdiyyet ibâdet sırf ubûdetdir o menzîlde
Sipihr-i bendegîye irtikâdır matbah-ı Monlâ

Dürr ü gevherde mevcudâtda hişt ü seng i mermerde
Mükemmel bir serâ-ı dil-küşâdır matbah-ı Monlâ

Anun her dâne nârı bir enâr ü hârı bir güldür
Cefâ resminde bir bâğ-ı safâdır matbah-ı Monlâ

Olup âdem safâsın sürmedim Gâlib o firdevsin
Dahı hâlâ gözümde tûtiyadır matbah-ı Monlâ

Şeyh Gâlib - Kaside (Der Vasf-ı Şerîf-i Matbah-ı Latîf-i Tarîkat-i Mevleviyye Kaddesallahu Esrârahum)



Muallâ dûd-mân-ı evliyâdır matbah-ı Monlâ
Dil ü câne ocaI-ı kimyâdır mâtbâh-ı Monlâ

Çerâğ-ı pür-ziyâsı sırr-ı âteşbâzdan yanmış
Bütün pervânegân-ı aşka câdır matbah-ı Monlâ

Anâ rûhsûdedir âteşperestân-ı mâhâbbet hep
Semender-hâne-i mihr-ü vefâdır matbah-ı Monlâ

Çekilmişdir simât-ı nî’met-i elvân-ı âfâka
Halîl-i aşka gülzâr-ı safâdır matbah-ı Monlâ

Semâ’-ı dest-efşânı sanırsın nevniyâzanın
Matâr-ı tâirân-ı kibriyâdır matbah-ı Monlâ

Yeter fakr ehline yüzler karası mâye-i râhmet
Makâm-ı hıdmet-i Âl-i Âbâdır matbah-ı Monlâ

Alır ehl-i velâyet kısmetin bir bir o dergehden
Kerâmet kânıdır kenz-i Hudâdır matbah-ı Monlâ

Nihâyet ibtidâya ric’at olmuş seyyidül kavme
Bakılsa zîr-i hatt-ı istivâdır matbah-ı Monlâ

Havâlanmâ sakın âvâre gezme aşiyân-gir ol
Kebûter-hâne-i sıdk u safâdır matbah-ı Monlâ

Giren müştâkdır ol dûd-mâne girmeyen müştâk
Misâl-i Kâ’be bir hayret-fezâdır matbah-ı Monlâ

Tecerrüd-pîşe derd-endişe lâzımdır taleb-kârî
Aceb germ-âbe-i ibret–nümâdır matbah-ı Monlâ

Yâraşmışdır gürûh-ı Mevleviyye tavr-ı istiInâ
Kanâ’atden yapılmış bir bînâdır matbah-ı Monlâ

Nefes-bend-hâmûşi bî-nevâyı üzre mebnîdir
Fenâ Fillâhdır ayn-ı bekâdır matbah-ı Monlâ

Tasârrufdan te’ârrüfden hezerân pâye ber-terdir
Bîlir ehli ne vâlâ mültecâdır matbah-ı Monlâ

Ubûdiyyet ibâdet sırf ubûdetdir o menzîlde
Sipihr-i bendegîye irtikâdır matbah-ı Monlâ

Dürr ü gevherde mevcudâtda hişt ü seng i mermerde
Mükemmel bir serâ-ı dil-küşâdır matbah-ı Monlâ

Anun her dâne nârı bir enâr ü hârı bir güldür
Cefâ resminde bir bâğ-ı safâdır matbah-ı Monlâ

Olup âdem safâsın sürmedim Gâlib o firdevsin
Dahı hâlâ gözümde tûtiyadır matbah-ı Monlâ

30 Temmuz 2026 Perşembe

Yunus Oğuz'un Bir Kitabı Daha Türkiye'de Yayımlandı

Türk dünyasının tarihi, etnojenezi ve devlet gelenekleri üzerine araştırmalarıyla tanınan yazar ve araştırmacı Yunus Oğuz'un "Türk Etnonimleri ve Gelenekleri" adlı kitabı Türk okurların kullanımına sunuldu.


Bilge Tonyukuk Yayınevi tarafından yayımlanan kitapta yazar, Türk etnik adının kökenini, Türk halkının oluşumunu ve eski tarihinin çeşitli yönlerini inceliyor. Eserde, günümüz Türklerinin kökeni ve gelişimiyle ilgili iki ana teori olduğu belirtiliyor. Yazar, 19. yüzyıldan beri oluşan ve uzun yıllar boyunca ana bilimsel yaklaşım olarak sunulan teoriye farklı bir bakış açısı getiriyor.


Kitapta, eski Çarlık Rusyası ve daha sonra Sovyetler Birliği'nin siyasi etkisi sonucunda, Türklerin anavatanının yalnızca Orta Asya olduğu görüşünün yaygınlaştığı belirtiliyor. Yazar, bu teorinin siyasi faktörlerin etkisiyle ön plana çıktığını vurguluyor ve Türk tarihinin daha geniş bir coğrafi ve tarihi bağlamda incelenmesinin önemini ortaya koyuyor.


Yunus Oğuz, eserinde Türklerin etnik kimliği, kadim adet ve görenekleri, devlet yapısı ve gelenek sistemine ilişkin çeşitli kaynaklara atıfta bulunarak okuyuculara alternatif bir bilimsel bakış açısı sunmaya çalışmaktadır.


"Türk Etnolojisi ve Gelenekleri" kitabı, Türk tarihi, etnolojisi ve kültürel mirası üzerine çalışan araştırmacılar, tarihçiler, öğrenciler ve Türk dünyasının geçmişiyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesi için hazırlanmıştır.

Yunus Oğuz'un Bir Kitabı Daha Türkiye'de Yayımlandı

Türk dünyasının tarihi, etnojenezi ve devlet gelenekleri üzerine araştırmalarıyla tanınan yazar ve araştırmacı Yunus Oğuz'un "Türk Etnonimleri ve Gelenekleri" adlı kitabı Türk okurların kullanımına sunuldu.


Bilge Tonyukuk Yayınevi tarafından yayımlanan kitapta yazar, Türk etnik adının kökenini, Türk halkının oluşumunu ve eski tarihinin çeşitli yönlerini inceliyor. Eserde, günümüz Türklerinin kökeni ve gelişimiyle ilgili iki ana teori olduğu belirtiliyor. Yazar, 19. yüzyıldan beri oluşan ve uzun yıllar boyunca ana bilimsel yaklaşım olarak sunulan teoriye farklı bir bakış açısı getiriyor.


Kitapta, eski Çarlık Rusyası ve daha sonra Sovyetler Birliği'nin siyasi etkisi sonucunda, Türklerin anavatanının yalnızca Orta Asya olduğu görüşünün yaygınlaştığı belirtiliyor. Yazar, bu teorinin siyasi faktörlerin etkisiyle ön plana çıktığını vurguluyor ve Türk tarihinin daha geniş bir coğrafi ve tarihi bağlamda incelenmesinin önemini ortaya koyuyor.


Yunus Oğuz, eserinde Türklerin etnik kimliği, kadim adet ve görenekleri, devlet yapısı ve gelenek sistemine ilişkin çeşitli kaynaklara atıfta bulunarak okuyuculara alternatif bir bilimsel bakış açısı sunmaya çalışmaktadır.


"Türk Etnolojisi ve Gelenekleri" kitabı, Türk tarihi, etnolojisi ve kültürel mirası üzerine çalışan araştırmacılar, tarihçiler, öğrenciler ve Türk dünyasının geçmişiyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesi için hazırlanmıştır.

Yahya Kemal Beyatlı - Rubai (Hayyam ki her bahsi açar sâgarden)


Hayyam ki her bahsi açar sâgarden
Bahsetmedi cennette akan Kevser'den
Gül sevdi şerâb içti gülüp eğlendi
Zevk aldı tırâşîde rubâîlerden 

Yahya Kemal Beyatlı - Rubai (Hayyam ki her bahsi açar sâgarden)


Hayyam ki her bahsi açar sâgarden
Bahsetmedi cennette akan Kevser'den
Gül sevdi şerâb içti gülüp eğlendi
Zevk aldı tırâşîde rubâîlerden 

Nizami Cəfərov - Azərbaycan Prezidentinin Birinci Türkoloji Qurultay haqqında sərəncamları

Yalnız Azərbaycanın deyil, bütün türk dünyasının bu il 100 illik yubileyini çox böyük təntənə ilə qeyd etdiyi Birinci Türkoloji Qurultay nə təcavüzkar çarizm dövründə, məsələn, XX əsrin əvvəllərində, nə də sovet hakimiyyətinin "güclənərək" irticaçı xarakter aldığı 30-cu (və ondan sonrakı) illərdə keçirilə bilərdi. Türk xalqlarının milli maraqlarının, türk ziyalılarının bu maraqları elmi əsaslarla həyata keçirmək iddialarının məhsulu olan Qurultayı, çox əlamətdardır ki, dövrün (və dünyanın) həm mədəni-intellektual, həm də siyasi-ideoloji qüvvələri dəstəkləmişlər.

Bizim günlərdə Birinci Türkoloji Qurultayın tarixi əhəmiyyətini azaltmağa, az qala, birbaşa sovet təhlükəsizlik orqanları tərəfindən keçirildiyini sübut etməyə çalışan bəzi "araşdırıcılar" peyda olmuşlar ki, onlar sovet dövrünə hər cür analitizmdən uzaq mücərrəd bir epoxa kimi baxırlar. Halbuki bu dövrün kifayət qədər mütərəqqi mərhələləri olmuşdur.

Sovet hakimiyyəti 20-ci illərdə hər nə qədər sinfi mübarizə eyforiyasına qapılsa da, geniş xalq kütlələrinin savadlanması, türk xalqları arasında maarifin, elmi biliklərin yayılması sahəsində böyük işlər görmüşdür. Hər bir etnik-mədəni sistemin ayrılmaz üzvi tərkib hissəsinə çevrilmiş dini-mənəvi dəyərlərə qarşı cəbhə açsa da, xalqları orta əsrlər geriliyində saxlayan xurafat və fanatizmi aradan qaldırmağa nail olmuşdur. Və Birinci Türkoloji Qurultayın keçirilməsi də bu və ya digər siyasi-ideoloji konyukturu ilə yanaşı, tarix səhnəsinə yeni çıxmış, hələ əsl simasını göstərməyə imkan tapmamış hakimiyyətin ümumən təqdirəlayiq işlərindən biri olduğuna görə, heç şübhəsiz, layiqincə dəyərləndirilməli, türk xalqlarının iradəsinin bilavasitə məhsulu kimi tədqiq (və təbliğ) edilməlidir.

Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin Birinci Türkoloji Qurultay haqqında ilk sərəncamı 2005-ci ilin noyabr ayının 9-da olmuşdur. Qurultayın 80 illik yubileyi münasibətilə verilmiş sərəncamda göstərilir ki, "Qurultay türkdilli xalqların tarix və etnoqrafiyasının, dil və ədəbiyyatlarının aktual problemlərinin həllində mühüm rol oynamış, bu xalqların mədəni inkişafında yeni bir mərhələnin təməlini qoymuşdur. Qurultayda müzakirə obyekti olan problemlər arasında türk dillərinin əlifba, orfoqrafiya və terminologiyası məsələləri xüsusi yer tutmuş, bu sırada isə yeni əlifbaya keçidi təmin etmək başlıca məqsəd olmuşdur".

Əlbəttə, türk xalqlarının (və türkologiyanın) yüz illər boyu yığılıb qalmış ən müxtəlif problemlərinin bu və ya digər dərəcədə müzakirə olunmasına rəğmən, hər kəsə əvvəlcədən məlum idi ki, əsas məsələ əski ərəb əlifbasından yeni latın əlifbasına keçiddir. Əlifba məsələsinin Qurultayda bu qədər cəsarətlə (və bütün miqyası ilə) qoyulması təsadüfi deyildi. Sərəncamda qeyd olunduğu kimi, "əlifba islahatı məsələsi Azərbaycanda XIX əsrdən başlayaraq, Mirzə Fətəli Axundov başda olmaqla, dövrün tərəqqipərvər ziyalılarının diqqət mərkəzində dayanmışdır. Həmin dövrdən etibarən Azərbaycan mədəniyyətinin inkişafını müəyyənləşdirən Avropayönümlü maarifçilik hərəkatının nümayəndələri latın qrafikası əsasında tərtib olunmuş əlifba uğrunda mübarizə aparmışlar".

Azərbaycanda yeni əlifbaya keçid bütün intellektual-mədəni mütəşəkkilliyi ilə birlikdə, yalnız ideya olaraq qalmamış, Azərbaycan Xalq Cümhuriyyəti illərində həmin ideyanın gerçəkləşməsi üçün ciddi tədbirlər görülməyə başlanmışdır. Lakin Cümhuriyyətin süqutu yeni əlifbaya keçidi ləngitmişdir. Bununla belə Mirzə Fətəlinin amallarına (və Avropayönümlü maarifçilik hərəkatına) sadiq qalan Azərbaycan ziyalıları sovet dövründə də mübarizəni davam etdirmişlər. "Hələ 1922-ci ildə Azərbaycan Hökumətinin qərarı ilə (xatırladaq ki, bu, böyük Azərbaycan ziyalısı, milli dövlət xadimi Nəriman Nərimanovun təşəbbüsü olmuşdur - N.C.) yaradılmış Yeni Türk Əlifba Komitəsinin səyləri nəticəsində 1923-cü ildən etibarən latın əsaslı əlifbaya keçmə prosesi sürətlənmiş, bu isə yeni əlifbaya keçidlə bağlı tərəddüd edən türkdilli xalqların daha mütəşəkkil fəaliyyətinə təkan vermişdir".

Sərəncamda haqlı olaraq göstərilir ki, "bu baxımdan, türk dünyasında uzun illər ərzində aparılan mübahisə və müzakirələrə son qoymuş Türkoloji Qurultayın artıq dünya türkologiyasının mərkəzinə çevrilən Bakıda keçirilməsini qanunauyğun hal hesab etmək mümkündür".

Görünür, burada biri digəri ilə sıx bağlı iki mühüm məsələ üzərində dayanmağa ehtiyac var. Birincisi ərəb əlifbasından latına keçiddir, ikincisi bu tarixi hadisənin məhz Bakıda yerinə yetirilməsidir.

Əslində, ərəb əlifbasından imtina və latının qəbulu elə bir mübahisəyə səbəb olmamalı idi. Ancaq bu təbii (və dərhal icra edilməli) tələb heç də asan olmayan iki ciddi maneə ilə qarşılaşdı: 1) o zamana qədərki kifayət qədər zəngin yazılı ədəbi irsdən imtina edilməsi və 2) islam dininin əlifbasına (və beləliklə, islam dininə) laqeydlik göstərilməsi (sovetlər bunu heç zaman gizlətmədiklərinə görə elə əvvəlcədən dindarların qəzəbinə düçar olmuşdular). Birinci maneə barədə Qurultayın özündə xeyli sərt danışıldı, ikincisi isə bilavasitə ideoloji problem olduğundan, bir növ, çox da açılıb-ağardılmasa da, hiss olunurdu ki, birincidən daha güclüdür.

Qurultayın təşkilatçısı rolunda çıxış edən sovet ideoloqları ərəb əlifbasına qarşı mübarizənin dindarlıq əleyhinə hərəkatın tərkib hissəsi olduğunu arabir yada salırdılar. Bu isə, heç şübhəsiz, geniş xalq kütlələri arasında paradoksal münasibətin yaranmasına gətirib çıxarırdı: bir tərəfdən, kütlələr öz dinlərindən ayrılmaq istəmirdilər, digər tərəfdən isə, həmin dinin gətirdiyi əlifba onların savadlanmasına mane olurdu.

Hakimiyyət inqilab eyforiyasının təsiri altında "köhnəlik"lə "yenilik" anlayışları arasında mahiyyəti heç də tam mənasında aydın olmayan geniş bir cəbhə açmışdı. Və əslində, "köhnə" hesab edilən nə vardısa həyatın özü idi, "yeni" isə daha çox "ideal" olaraq təsəvvür edilirdi. Bir vaxtlar ərəb yazısına qarşı mübarizəyə qalxmış Mirzə Fətəli də məsələyə sadəcə texniki tərəfdən deyil, son dərəcə geniş mədəni-ideoloji mövqedən baxırdı. Və Qurultayda da ərəb əlifbasından imtina etməyin əsas çətinliyi məsələnin məhz bu cəhəti, yəni "türk ruhunun dərinliklərinə qədər işləmiş", onun daxili aləminin bir çox həssas guşələrinə hakim kəsilmiş mənəvi dəyərə arxa çevirmək idi.

Əlbəttə, Qurultay iştirakçıları müzakirə olunan məsələlərə o qədər də romantik, yaxud emosional yanaşmır, hər bir məsələdə soyuqqanlı, realist olmağa çalışır, elmi prinsiplərə əsaslanmağa üstünlük verirdilər. Xüsusilə, qəbul olunan qərarın praktik tərəfi önəmli idi ki, bu baxımdan Azərbaycanın, eləcə də Dağıstan və Şimali Qafqazın latına keçid təcrübəsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Və hər kəsə aydın idi ki, əgər Qurultay Bakıda keçirilirsə, deməli, latına keçid qaçılmazdır. Zəngin sosial-mədəni mühiti, universiteti, elmi-tədqiqat mərkəzi olan bir şəhərdə məsələnin obyektiv müzakirəsinin təşkili bir də ona görə şübhə doğurmurdu ki, burada V.Bartold, M.Köprülüzadə, B.Çobanzadə kimi dünya şöhrətli türkoloqlar çalışırdılar. Nəhayət, Birinci Türkoloji Qurultay üçün iş yeri olaraq Bakının seçilməsi ən azından Yaxın Şərqə bir mesaj idi.

Sərəncamda göstərilir ki, "Qurultaydan sonra yeni əlifbanın tətbiqi xüsusilə geniş vüsət alsa da, təəssüf ki, 1940-cı ildə siyasi motivlərə görə qəti olaraq dayandırılmışdır".

Yeri gəlmişkən, Birinci Türkoloji Qurultaya həsr edilmiş ədəbiyyatda bu məsələ də, tamamilə təbii olaraq, geniş müzakirə (və mübahisə) mövzusudur. Bəziləri qətiyyətlə bildirirlər ki, guya latına keçid əlifba dəyişikliyində birinci mərhələ imiş, hakimiyyətin gizli planı bir müddətdən sonra kirili qəbul etmək imiş. Əlbəttə, bu, baş vermiş hadisəyə səthi (və konyuktur!) yanaşmaqdan başqa bir şey deyil. Zahirən belə görünə bilər ki, əgər on il sonra kiril qəbul edilirsə, deməli, onun barəsində əvvəlcədən hər hansı şəkildə qərara bənzər bir şeyin olması ağıla batandır... Ancaq Qurultayın "Stenoqrafik hesabat"ı, həmin günlərin mətbuatında gedən məlumatlar, "məxfi" qrifli arxiv materialları deməyə əsas verir ki, latın əlifbası bütövlükdə tam səmimiyyətlə qəbul olunmuş, hətta latına keçidin əsas "mühəndis"lərindən biri olan professor N.F.Yakovlevin rəhbərliyi altında 1929-1930-cu illərdə alimlər kollektivi rus yazısının latına keçirilməsi ilə məşğul olmuşlar. Bu isə o deməkdir ki, türk dilləri əlifbalarının latından kirilə dəyişdirilməsi fikri yalnız 30-cu illərin əvvəllərindən sonra meydana çıxmış, heç şübhəsiz, sovet hakimiyyətinin siyasi- ideoloji xarakterində baş verən kəskin dəyişikliklərlə bağlı olmuşdur. Belə ki, 30-cu illərin ortalarında artıq get-gedə daha qəti şəkildə görünürdü ki, "dünya kommunist hərəkatı" bütünlüklə tənəzzülə uğramaqdadır, ona görə də "hərəkat" özünün son - "rus-sovet" səngərinə çəkilməli oldu. Və nəticə etibarilə SSRİ-də 20-ci illərin kommunist beynəlmiləlçiliyi, eləcə də millətlərin öz müqəddəratını təyin etmək hüququ sürətlə rus şovinizmi ilə əvəzləndi.

Azərbaycan xalqının taleyinin digər türk xalqlarının taleyindən "ayrıldığı" sovet dövründə Azərbaycan ziyalılarının müqavimətlərinə işarə edən sərəncamda deyilir ki, "xalqımızın Ümummilli Lideri Heydər Əliyevin hakimiyyətə gəlişindən sonra isə dilimizin inkişafı yeni mahiyyət kəsb etmişdir. Bu proses Azərbaycan dilinin tərəqqisində növbəti mərhələlərin başlanğıcı olmuşdur. Həmin illərdən etibarən Azərbaycan dilinin istifadə dairəsi genişlənmiş, onun tədrisi və tədqiqi ilə məşğul olan müəssisələrə xüsusi qayğı göstərilməyə başlanmışdır. Azərbaycan dili sabiq Sovet İttifaqı xalqlarının dilləri arasında öz ölkələrinin konstitusiyası ilə təsbit edilmiş azsaylı dövlət dillərindən biri olmuşdur".

Məsələ burasındadır ki, Heydər Əliyev sovet dövründə Azərbaycanda yalnız dövlət yox, həm də millət xadimi missiyasını həyata keçirmiş, Azərbaycan dilinin, ədəbiyyatının və incəsənətinin sağlam etnik-mədəni köklər üzərində inkişafı üçün bütün mövcud imkanlardan istifadə etmişdir.

Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin Birinci Türkoloji Qurultayın 80 illik yubileyi haqqındakı sərəncamının əsas hissəsi bu sözlərlə bitir: "Müstəqillik illərində dilimiz, sözün əsl mənasında, dövlət dili statusu qazanmışdır. Heydər Əliyev tərəfindən imzalanmış "Dövlət dilinin tətbiqi işinin təkmilləşdirilməsi haqqında" 18 iyun 2001-ci il tarixli, 506 nömrəli və Azərbaycan əlifbası və Azərbaycan dili gününün təsis edilməsi haqqında" 9 avqust 2001-ci il tarixli 552 nömrəli müvafiq fərmanlar isə ana dilimizin inkişafında mühüm istiqamətverici sənədlər hesab edilə bilər".

Hələ 1970-ci ildə Azərbaycan (indiki Bakı) Dövlət Universitetində Sovet Türkologiyası kafedrasının açılmasına, Bakıda Azərbaycan EA-nın (SSRİ EA ilə birlikdə) "Sovet türkologiyası" jurnalının nəşrinə nail olan respublika rəhbəri əmin idi ki, bu təsisatlar ölkədə türkoloji araşdırmaların miqyasını genişləndirməklə yanaşı, Azərbaycanın türk dünyasına inteqrasiyası üçün əvəzsiz imkanlar yaradacaqdır. Doğrudan da, çox keçmədi ki, Sovetlər Birliyi dağıldı, Türk Birliyi isə həm mədəni, həm iqtisadi, həm də siyasi sahədə ardıcıl uğurlar qazanmağa başladı. Heç də təsadüfi deyil ki, sovet dövrünün ən tanınmış türkçüsü (və türkoloqu) Oljas Süleymenov "Heydər Əliyev mənim siyasi və ümumtürk dünyagörüşümü formalaşdırıb" deyə möhtəşəm bir etirafda bulunmuşdur.

Heydər Əliyevin türkçülük (və türkoloji) baxışları Birinci Türkoloji Qurultayda bütün aydınlığı ilə ortaya çıxan belə bir danılmaz həqiqətə əsaslanır ki, türk dünyası özünəməxsus diferensial keyfiyyətlər qazanmış müstəqil xalqlardan, dövlətlərdən və mədəniyyətlərdən ibarətdir, ancaq onları ortaq köklər, adət-ənənələr, oxşar xüsusiyyətlər birləşdirir. Ulu Öndər 1996-cı ildə Daşkənddə Türkdilli dövlət başçılarının forumunda iştirak edərkən demişdir: "Bizim əlbir səylərimiz sayəsində milli mədəniyyətlərimizin və mənəvi irsimizin inkişafı sahəsində yaranmış gözəl əməkdaşlıq razılıq hissi doğurur. Dahi mütəfəkkirlərimizin, ədəbiyyat və incəsənət klassiklərimizin yaradıcılığı, "Dədə Qorqud", "Manas", "Alpamış" kimi min illik tarixə malik eposlarımız bizim ümumi mədəni sərvətimizdir".

Azərbaycan Prezidentinin Birinci Türkoloji Qurultayın 90 illik yubileyinin keçirilməsi haqqındakı 18 fevral 2016-cı il tarixli sərəncamı on il əvvəlki sərəncamın sadəcə təkrarı yox, yeni siyasi, sosial-mədəni şəraitin tələblərinə uyğun davamı (və inkişafı)dır. Sərəncam bu tarixi sözlərlə başlayır: "Türkoloji Qurultay türk xalqlarının mədəni inteqrasiyasında yeni mərhələnin təməlini qoymuş diqqətəlayiq hadisələrdəndir. Qurultayda əsaslı müzakirə obyektinə çevrilmiş problemlərlə bağlı böyük perspektiv əhəmiyyətə malik qərarlar qəbul edilmiş, latın qrafikalı yeni əlifbaya keçidin elmi-metodik prinsipləri işlənib hazırlanmışdır. Həmin əlifbanın ilk kütləvi tətbiqinə türkdilli respublikalardan məhz Azərbaycanda başlanması XIX əsrdən etibarən burada mütərəqqi ziyalıların əlifba islahatı uğrunda fəal şəkildə apardıqları mübarizənin nəticəsi idi".

Qurultay, həqiqətən, türk xalqlarının mədəni inteqrasiyasında yeni mərhələ olmuşdur. Belə ki, orta əsrlərin sonu, yeni dövrün əvvəllərində təbii-tarixi gedişatla müxtəlif xalqlara (millətlərə) bölünən türklər XIX əsrin ortalarından başlayaraq öz böyük ziyalılarının, ictimai-siyasi xadimlərinin, ideoloqlarının timsalında birləşməyə, xüsusilə, ortaq siyasi çıxarlarını birlikdə müzakirə etməyə müəyyən cəhdlər göstərmişlər ki, əslində, dövrün özünün xarakterindən gələn beynəlxalq konyukturlar bütün xalqları buna təhrik edirdi. Məsələn, Rusiya Dövlət Dumasının Müsəlman Deputatları fraksiyasının yaranması həmin cəhdlər içərisində ən mühümlərindən biri olmuşdur.

Onu da qeyd etməliyik ki, mütləq əksəriyyəti Rusiya imperiyasının müstəmləkəsi olan türk xalqlarının hansı problemi müzakirəyə çıxarılırdısa, siyasi müstəqilliyin yoxluğu amili ilə üzləşir və istər-istəməz inqilabi etirazlar doğururdu. Məlum idi ki, Rusiya türk xalqlarının nə ərəb əlifbasından imtinasına, nə də feodal-patriarxal keçmişdən uzaqlaşmalarına imkan verəcəkdi... Dəyişən ictimai-iqtisadi formasiyalar zəminində, nə qədər paradoksal görünsə də, 30-cu illərdən başlayaraq Sovet hökuməti də türklərə münasibətdə müəyyən qeyd-şərtlə Rusiyanın əvvəlki (türk xalqlarının yaddaşından hələ çıxmamış) imperialist (və şovinist) siyasətinə qayıtmaqla 20-ci illərin demokratizmi üzərindən xətt çəkdi.

Sərəncamda deyilir: "XX yüzilliyin sonlarına doğru Azərbaycan Respublikasının öz dövlət müstəqilliyini bərpa etməsi ilə Azərbaycan dilinin rəsmi dövlət dili statusu qəti surətdə təsbit edildi və Türkoloji Qurultay tərəfindən vaxtilə irəli sürülmüş tövsiyələrin müasir şəraitdə uğurla həyata keçirilməsi üçün əlverişli zəmin yarandı". Və davam olunur ki, "bir əsr boyunca üçüncü dəfə dəyişdirilməyə məruz qaldıqdan sonra latın qrafikalı yeni əlifbaya keçidi və ölkənin ictimai-siyasi həyatının, xalqın yazı mədəniyyəti tarixinin taleyüklü məsələlərinin həlli istiqamətində mühüm addımlar atıldı".

Əlbəttə, yüzilliyin sonlarına doğru latına qayıdış adi bir məsələ deyildi. Hər şeydən əvvəl, bu, Birinci Türkoloji Qurultayın yaratdığı (və müdafiə etdiyi) intellektual-mənəvi dəyərlərdən birinin bərpası idi. Belə dəyərlərə imperialist təcavüzü yenə də davam edir, bir sıra nəinki yarım müstəqil, hətta müstəqil türk xalqları da vaxtilə mötəbər nümayəndələrinin səs verib qəbul etdikləri, sonra özləri ilə birlikdə repressiyaya məruz qalmış milli (və beynəlxalq) əlifbaya qayıtmağa çətinlik çəkirlər. Söhbət xüsusilə qıpçaq türklərindən gedir.

Bu gün Türk Dövlətləri Təşkilatı yanında fəaliyyət göstərən Əlifba komitəsi bütün türk dillərinin fonetik özünəməxsusluqlarını, eləcə də indiyəqədərki yazı təcrübələrini nəzərdən keçirərək 34 hərfdən ibarət Ümumi türk əlifbası qəbul etmişdir. Hər bir türk xalqı öz xüsusi əlifbasını məhz bu ümumi əlifba əsasında quracaq ki, nəticədə bütün türk xalqlarının bir-birini oxuyub anlaması xeyli asanlaşacaqdır. Buraya Türk Akademiyasının terminoloji unifikasiya sahəsindəki uğurlu çalışmalarını da əlavə etsək, türk dillərinin qarşılıqlı əlaqə və inteqrasiyası işlərinin layihə gücündə aparıldığını düşünmək olar.

Azərbaycan Prezidentinin Birinci Türkoloji Qurultayın 80 illik yubileyinin keçirilməsi haqqındakı sərəncamında daha bir mühüm məsələyə toxunulur: "Qurultaydan bəri ötən dövr türkologiyaya dair araşdırmalar sahəsində yeni konsepsiyaların formalaşdırılması, Azərbaycanın türkoloji araşdırmalarının nüfuzlu mərkəzlərindən biri kimi tanınması və türk xalqlarının mədəni-mənəvi birliyinin nəzəri-elmi bünövrəsinin yaradılması ilə əlamətdardır".

Məlumdur ki, yeni dövrdə dünya şöhrətli ilk türkoloq azərbaycanlı Mirzə Kazımbəy olmuşdur. Ondan sonra, xüsusilə, Birinci Türkoloji Qurultayın keçirildiyi 20-ci illərdə Leninqrad, Moskva ilə yanaşı Bakı da türkoloji araşdırmaların mərkəzi olmaq iddiasında idi: burada B.Çobanzadə, N.Aşmarin, F.Ağazadə, X.S.Xocayev, Q.Qubaydullin, İ.Hikmət - az qala bütün türk xalqlarına mənsub türkoloqlar çalışırdılar. Çox təəssüf ki, 30-cu illərin repressiyaları həmin ənənənin qarşısını amansızlıqla aldı. Ancaq professor B.Çobanzadənin bilavasitə tələbələri M.Şirəliyev, Ə.Dəmirçizadə və M.Hüseynzadə 50-ci illərdən etibarən hər biri öz sahəsində və ümumiyyətlə türkologiya üzrə tanınmış mütəxəssislər hazırlaya bildilər ki, onlardan Ə.Abdullayev, Y.Seyidov, A.Axundov, A.Qurbanov, T.Hacıyev, M.Adilov və Ə.Rəcəbovun adları öndə gəlir. Bir sıra azərbaycanlı türkoloqlar isə Moskva, yaxud Leninqrad məktəbində yetişsələr də, onların əksəriyyətinin fəaliyyəti Azərbaycanla bağlı olmuşdur: F.Zeynalov, N.Hacıyeva, V.Aslanov, A.Məmmədov, K.Abdulla və b.

Sovet dövründə türkologiya daha çox dilçiliklə məhdudlaşır, nadir hallarda isə mifologiya, folklorşünaslıq və etnoqrafiya kimi sahələrə baş vururdu. Müstəqilliyin ilk illərindən buraya ədəbiyyatşünaslıq, tarixşünaslıq, sənətşünaslıq, hətta coğrafiya, iqtisadiyyat, fəlsəfə kimi elmlərin nüfuzu başladı ki, bu gün uğurla davam edir. Və Azərbaycan türkologiyasının ümumtürk, eləcə də dünya türkologiyasına inteqrasiyası, əlbəttə, ayrıca mövzudur.

Sərəncamın belə bir fikirlə yekunlaşması son dərəcə əlamətdardır: "Qazanılan nailiyyətlər eyni zamanda Qurultayın təşkili işinə töhfələr vermiş totalitar rejim qurbanı görkəmli alimlərin xatirəsinə ehtiramın ifadəsidir".

Birinci Türkoloji Qurultayın iştirakçısı olan görkəmli alimlər - B.Çobanzadə, A.N.Samoyloviç, X.S.Xocayev, V.Xuluflu, A.R.Zifeld-Simumyaqi, H.Zeynallı, R.Axundov və b. 30-cu illərdə müxtəlif ittihamlarla güllələnmişlər. Ancaq məlumdur ki, siyasi repressiya, yaxud "qırmızı terror" yalnız Qurultay iştirakçılarını, yaxud yalnız türkoloqları, türkçüləri əhatə etməmişdir. Birinci Türkoloji Qurultay iştirakçılarının da repressiyaya məruz qalması isə aydın göstərir ki, Qurultayın qərarları sovet ideologiyasını nəinki təmin etməmiş, hətta onun kəskin şəkildə dəyişən tələbləri qarşısına dəf olunmalı bir maneə olaraq çıxmışdır. Və bu da Qurultayın guya Sovet dövlət təhlükəsizlik orqanları tərəfindən keçirilməsi barədəki söz-söhbətin əsassızlığını göstərir.

Birinci Türkoloji Qurultayın 100 illiyi, əlbəttə, türk xalqlarının tarixində son dərəcə möhtəşəm hadisə olduğundandır ki, onu bir çox türk xalqları (və dövlətləri) qeyd edir. Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin "Birinci Türkoloji Qurultayın 100 illik yubileyinin keçirilməsi haqqında" sərəncamı, heç də təsadüfi deyil ki, dövrümüzün siyasi, sosial və mədəni perspektivlərinə işıq salan bu sözlərlə başlanır: "Birinci Türkoloji Qurultay ortaq zəngin keçmişə və qədim irsə malik türk xalqlarının mədəni inteqrasiyasında mərhələ yaratmış müstəsna əhəmiyyətli hadisələrdəndir. Beynəlxalq miqyaslı bu unikal elmi forumda türkologiyanın ən aktual məsələləri geniş və sistemli müzakirə obyektinə çevrilmiş, türk dünyasının dili, tarixi, etnoqrafiyası, ədəbiyyat və mədəniyyətinin gələcəyi ilə bağlı vacib qərarlar qəbul edilmiş, latın qrafikası əsasında vahid ümumtürk əlifbasına keçirilməsi xüsusi diqqət mərkəzində saxlanılmışdır".

Qurultay barədə mükəmməl təsəvvür formalaşdıran bu mülahizələr, bir tərəfdən, forumun tarixi missiyasının nədən ibarət olduğunu dəqiq izah edirsə, digər tərəfdən, onun qəbul etdiyi qərarların, məlum repressiyalara, siyasi-ideoloji maneələrə rəğmən, türk xalqlarının elminin, mədəniyyətinin, mənəvi həyatının sonrakı inkişafına həlledici təsirini, haqlı olaraq yüksək qiymətləndirir. Bu, bir də ona görə böyük əhəmiyyət kəsb etməyə bilməz ki, türk xalqlarının taleyində möhtəşəm rol oynamış forum haqqında gənc nəsil uzun on illər, demək olar ki, heç nə bilməmişdir. Onun əsas ideyaları müxtəlif yollarla "sovet türkologiyası" senzurasından keçə-keçə yayılsa da, elmi-nəzəri sistem olaraq bütün polemik tərəfləri ilə birlikdə yalnız Sovetlər Birliyinin süqutundan sonra geniş elmi ictimaiyyətə məlum olmuşdur.

Sərəncamda deyilir: "Bakı şəhəri XX əsrin əvvəllərindən intellektual həyatın yüksək səviyyəsi ilə seçildiyi və dünya türkologiyasının nüfuzlu mərkəzlərindən biri kimi tanındığı üçün Birinci Türkoloji Qurultaya ev sahibliyi etmişdir. Türk respublikaları arasında yeni əlifbanın ilk kütləvi tətbiqinə məhz Azərbaycanda başlanması isə hələ XIX əsrdən etibarən burada mütərəqqi düşüncəli ziyalıların əlifba islahatı uğrunda apardıqları ardıcıl mübarizənin nəticəsi idi".

Əvvəlki sərəncamlarda olduğu kimi, burada da türkoloji fikrin inkişafında Bakının rolunun lazımı səviyyədə dəyərləndirilməsi nə qədər önəmli olsa da, təkcə tarix baxımından əhəmiyyətli deyil, Azərbaycanın paytaxtı dünən olduğu kimi, bu gün də həm türkoloji araşdırmaların aparılması, həm də koordinasiya sahəsində diqqətəlayiq işlər görməklə yanaşı, həmin işlərin keyfiyyət və miqyasını dönmədən yaxşılaşdırır və genişləndirir.

Əsrin 30-cu illərindən (əslində, bir az da əvvəldən) başlayaraq, Sovet hakimiyyətinin (və beynəlxalq kommunist hərəkatının) rastlaşdığı "təbii maneələr" Birinci Türkoloji Qurultayın keçirildiyi 20-ci illəri "tarix"ə çevirdi. Və nəticədə "Birinci Türkoloji Qurultayda səslənən başlıca fikir və müddəaların həyata keçirilməsinin qarşısı az sonra bolşevik rejiminin və sovet totalitar idarə üsulunun yaratdığı maneələrlə sərt formada alınmış, Qurultay nümayəndələrinin böyük əksəriyyəti 1930-cu illər repressiyasına məruz qalmış, bununla da türkologiyanın inkişafına olduqca ağır zərbə vurulmuşdur".

Ona görə də müasir türkologiyanın qarşısında duran vəzifələrdən biri də 20-ci, 30-cu illər türkoloqlarının irsini dərindən öyrənmək, türk dilləri, ədəbiyyatları və tarixlərinin həm ümumi, həm də xüsusi tərəfləri kontekstində əsas analitik miqyasları ilə mənimsəyərək həqiqi biliyə çevrilməkdən ibarətdir. Burada söhbət yalnız ayrı-ayrı repressiya qurbanlarının adlarını, tərcümeyi-hallarını, hansısa arxiv künclərində "məxfi" qrifi altında toz basmış "dindirmələr"i yeri gəldi-gəlmədi gün işığına çıxarıb "effekt doğurmaq"dan getmir (əlbəttə, müəyyən səviyyədə bu cür, ancaq obyektiv, məlumatlar da lazımdır), ondan gedir ki, türkologiyanın müxtəlif sahələri üzrə irəli sürülmüş mülahizələr, ciddi elmi dəyərə malik müddəalar sistemli şəkildə öyrənilsin. Birinci Türkoloji Qurultayı bütünlüklə, "repressiyaşünaslığ"ın predmetinə çevirmək bütövlükdə türkologiya üçün çox böyük bir zərbə olardı. Halbuki Qurultayın məlum əyər-əskikləri ilə birlikdə, mövcud "Stenoqrafik hesabat"ı elə bir zəngin mənbədir ki, onun əsasında dövrün türkoloji mənzərəsini sadəcə bərpa etmək yox, oradan istər keçmişə, istərsə də gələcəyə möhkəm ideya təməlləri atmaq olar. Vaxtında nəşr olunmuş "Hesabat" tək türkoloji bilikləri yox, həmin biliklərə olan rəsmi-normativ münasibəti də dolğun əks etdirdiyinə görə əvəzedilməzdir. 

Sərəncam bu günün siyasi, ideoloji və mədəni əhval-ruhiyyəsini ifadə edən bu sözlərlə yekunlaşır: "Birinci Türkoloji Qurultayın vaxtilə irəli sürdüyü bir çox ideyalar müasir şəraitdə uğurla gerçəkləşdirilir. Türk dünyasının yenidən vahid ailə şəklində formalaşması istiqamətində diqqətəlayiq nailiyyətlər qazanılmışdır. Türk ölkələri arasında qardaşlıq ruhu ilə müttəfiqlik münasibətlərinin möhkəmləndirilməsi və qarşılıqlı mədəni əməkdaşlıq əlaqələrinin dərinləşdirilməsinə doğru qətiyyətlə atılan addımlar artıq davamlı xarakter daşımaqdadır".

Cəsarətlə deyə bilərik ki, Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin Birinci Türkoloji Qurultay haqqındakı sərəncamları türk xalqlarının tarixində (və taleyində) böyük rol oynamış bu möhtəşəm forumun mahiyyətinin, elmi, mədəni və siyasi dəyərinin dərindən dərk olunmasına əhəmiyyətli təsir göstərir.

*     *     *

Ədəbiyyat qəzeti

Nizami Cəfərov - Azərbaycan Prezidentinin Birinci Türkoloji Qurultay haqqında sərəncamları

Yalnız Azərbaycanın deyil, bütün türk dünyasının bu il 100 illik yubileyini çox böyük təntənə ilə qeyd etdiyi Birinci Türkoloji Qurultay nə təcavüzkar çarizm dövründə, məsələn, XX əsrin əvvəllərində, nə də sovet hakimiyyətinin "güclənərək" irticaçı xarakter aldığı 30-cu (və ondan sonrakı) illərdə keçirilə bilərdi. Türk xalqlarının milli maraqlarının, türk ziyalılarının bu maraqları elmi əsaslarla həyata keçirmək iddialarının məhsulu olan Qurultayı, çox əlamətdardır ki, dövrün (və dünyanın) həm mədəni-intellektual, həm də siyasi-ideoloji qüvvələri dəstəkləmişlər.

Bizim günlərdə Birinci Türkoloji Qurultayın tarixi əhəmiyyətini azaltmağa, az qala, birbaşa sovet təhlükəsizlik orqanları tərəfindən keçirildiyini sübut etməyə çalışan bəzi "araşdırıcılar" peyda olmuşlar ki, onlar sovet dövrünə hər cür analitizmdən uzaq mücərrəd bir epoxa kimi baxırlar. Halbuki bu dövrün kifayət qədər mütərəqqi mərhələləri olmuşdur.

Sovet hakimiyyəti 20-ci illərdə hər nə qədər sinfi mübarizə eyforiyasına qapılsa da, geniş xalq kütlələrinin savadlanması, türk xalqları arasında maarifin, elmi biliklərin yayılması sahəsində böyük işlər görmüşdür. Hər bir etnik-mədəni sistemin ayrılmaz üzvi tərkib hissəsinə çevrilmiş dini-mənəvi dəyərlərə qarşı cəbhə açsa da, xalqları orta əsrlər geriliyində saxlayan xurafat və fanatizmi aradan qaldırmağa nail olmuşdur. Və Birinci Türkoloji Qurultayın keçirilməsi də bu və ya digər siyasi-ideoloji konyukturu ilə yanaşı, tarix səhnəsinə yeni çıxmış, hələ əsl simasını göstərməyə imkan tapmamış hakimiyyətin ümumən təqdirəlayiq işlərindən biri olduğuna görə, heç şübhəsiz, layiqincə dəyərləndirilməli, türk xalqlarının iradəsinin bilavasitə məhsulu kimi tədqiq (və təbliğ) edilməlidir.

Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin Birinci Türkoloji Qurultay haqqında ilk sərəncamı 2005-ci ilin noyabr ayının 9-da olmuşdur. Qurultayın 80 illik yubileyi münasibətilə verilmiş sərəncamda göstərilir ki, "Qurultay türkdilli xalqların tarix və etnoqrafiyasının, dil və ədəbiyyatlarının aktual problemlərinin həllində mühüm rol oynamış, bu xalqların mədəni inkişafında yeni bir mərhələnin təməlini qoymuşdur. Qurultayda müzakirə obyekti olan problemlər arasında türk dillərinin əlifba, orfoqrafiya və terminologiyası məsələləri xüsusi yer tutmuş, bu sırada isə yeni əlifbaya keçidi təmin etmək başlıca məqsəd olmuşdur".

Əlbəttə, türk xalqlarının (və türkologiyanın) yüz illər boyu yığılıb qalmış ən müxtəlif problemlərinin bu və ya digər dərəcədə müzakirə olunmasına rəğmən, hər kəsə əvvəlcədən məlum idi ki, əsas məsələ əski ərəb əlifbasından yeni latın əlifbasına keçiddir. Əlifba məsələsinin Qurultayda bu qədər cəsarətlə (və bütün miqyası ilə) qoyulması təsadüfi deyildi. Sərəncamda qeyd olunduğu kimi, "əlifba islahatı məsələsi Azərbaycanda XIX əsrdən başlayaraq, Mirzə Fətəli Axundov başda olmaqla, dövrün tərəqqipərvər ziyalılarının diqqət mərkəzində dayanmışdır. Həmin dövrdən etibarən Azərbaycan mədəniyyətinin inkişafını müəyyənləşdirən Avropayönümlü maarifçilik hərəkatının nümayəndələri latın qrafikası əsasında tərtib olunmuş əlifba uğrunda mübarizə aparmışlar".

Azərbaycanda yeni əlifbaya keçid bütün intellektual-mədəni mütəşəkkilliyi ilə birlikdə, yalnız ideya olaraq qalmamış, Azərbaycan Xalq Cümhuriyyəti illərində həmin ideyanın gerçəkləşməsi üçün ciddi tədbirlər görülməyə başlanmışdır. Lakin Cümhuriyyətin süqutu yeni əlifbaya keçidi ləngitmişdir. Bununla belə Mirzə Fətəlinin amallarına (və Avropayönümlü maarifçilik hərəkatına) sadiq qalan Azərbaycan ziyalıları sovet dövründə də mübarizəni davam etdirmişlər. "Hələ 1922-ci ildə Azərbaycan Hökumətinin qərarı ilə (xatırladaq ki, bu, böyük Azərbaycan ziyalısı, milli dövlət xadimi Nəriman Nərimanovun təşəbbüsü olmuşdur - N.C.) yaradılmış Yeni Türk Əlifba Komitəsinin səyləri nəticəsində 1923-cü ildən etibarən latın əsaslı əlifbaya keçmə prosesi sürətlənmiş, bu isə yeni əlifbaya keçidlə bağlı tərəddüd edən türkdilli xalqların daha mütəşəkkil fəaliyyətinə təkan vermişdir".

Sərəncamda haqlı olaraq göstərilir ki, "bu baxımdan, türk dünyasında uzun illər ərzində aparılan mübahisə və müzakirələrə son qoymuş Türkoloji Qurultayın artıq dünya türkologiyasının mərkəzinə çevrilən Bakıda keçirilməsini qanunauyğun hal hesab etmək mümkündür".

Görünür, burada biri digəri ilə sıx bağlı iki mühüm məsələ üzərində dayanmağa ehtiyac var. Birincisi ərəb əlifbasından latına keçiddir, ikincisi bu tarixi hadisənin məhz Bakıda yerinə yetirilməsidir.

Əslində, ərəb əlifbasından imtina və latının qəbulu elə bir mübahisəyə səbəb olmamalı idi. Ancaq bu təbii (və dərhal icra edilməli) tələb heç də asan olmayan iki ciddi maneə ilə qarşılaşdı: 1) o zamana qədərki kifayət qədər zəngin yazılı ədəbi irsdən imtina edilməsi və 2) islam dininin əlifbasına (və beləliklə, islam dininə) laqeydlik göstərilməsi (sovetlər bunu heç zaman gizlətmədiklərinə görə elə əvvəlcədən dindarların qəzəbinə düçar olmuşdular). Birinci maneə barədə Qurultayın özündə xeyli sərt danışıldı, ikincisi isə bilavasitə ideoloji problem olduğundan, bir növ, çox da açılıb-ağardılmasa da, hiss olunurdu ki, birincidən daha güclüdür.

Qurultayın təşkilatçısı rolunda çıxış edən sovet ideoloqları ərəb əlifbasına qarşı mübarizənin dindarlıq əleyhinə hərəkatın tərkib hissəsi olduğunu arabir yada salırdılar. Bu isə, heç şübhəsiz, geniş xalq kütlələri arasında paradoksal münasibətin yaranmasına gətirib çıxarırdı: bir tərəfdən, kütlələr öz dinlərindən ayrılmaq istəmirdilər, digər tərəfdən isə, həmin dinin gətirdiyi əlifba onların savadlanmasına mane olurdu.

Hakimiyyət inqilab eyforiyasının təsiri altında "köhnəlik"lə "yenilik" anlayışları arasında mahiyyəti heç də tam mənasında aydın olmayan geniş bir cəbhə açmışdı. Və əslində, "köhnə" hesab edilən nə vardısa həyatın özü idi, "yeni" isə daha çox "ideal" olaraq təsəvvür edilirdi. Bir vaxtlar ərəb yazısına qarşı mübarizəyə qalxmış Mirzə Fətəli də məsələyə sadəcə texniki tərəfdən deyil, son dərəcə geniş mədəni-ideoloji mövqedən baxırdı. Və Qurultayda da ərəb əlifbasından imtina etməyin əsas çətinliyi məsələnin məhz bu cəhəti, yəni "türk ruhunun dərinliklərinə qədər işləmiş", onun daxili aləminin bir çox həssas guşələrinə hakim kəsilmiş mənəvi dəyərə arxa çevirmək idi.

Əlbəttə, Qurultay iştirakçıları müzakirə olunan məsələlərə o qədər də romantik, yaxud emosional yanaşmır, hər bir məsələdə soyuqqanlı, realist olmağa çalışır, elmi prinsiplərə əsaslanmağa üstünlük verirdilər. Xüsusilə, qəbul olunan qərarın praktik tərəfi önəmli idi ki, bu baxımdan Azərbaycanın, eləcə də Dağıstan və Şimali Qafqazın latına keçid təcrübəsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Və hər kəsə aydın idi ki, əgər Qurultay Bakıda keçirilirsə, deməli, latına keçid qaçılmazdır. Zəngin sosial-mədəni mühiti, universiteti, elmi-tədqiqat mərkəzi olan bir şəhərdə məsələnin obyektiv müzakirəsinin təşkili bir də ona görə şübhə doğurmurdu ki, burada V.Bartold, M.Köprülüzadə, B.Çobanzadə kimi dünya şöhrətli türkoloqlar çalışırdılar. Nəhayət, Birinci Türkoloji Qurultay üçün iş yeri olaraq Bakının seçilməsi ən azından Yaxın Şərqə bir mesaj idi.

Sərəncamda göstərilir ki, "Qurultaydan sonra yeni əlifbanın tətbiqi xüsusilə geniş vüsət alsa da, təəssüf ki, 1940-cı ildə siyasi motivlərə görə qəti olaraq dayandırılmışdır".

Yeri gəlmişkən, Birinci Türkoloji Qurultaya həsr edilmiş ədəbiyyatda bu məsələ də, tamamilə təbii olaraq, geniş müzakirə (və mübahisə) mövzusudur. Bəziləri qətiyyətlə bildirirlər ki, guya latına keçid əlifba dəyişikliyində birinci mərhələ imiş, hakimiyyətin gizli planı bir müddətdən sonra kirili qəbul etmək imiş. Əlbəttə, bu, baş vermiş hadisəyə səthi (və konyuktur!) yanaşmaqdan başqa bir şey deyil. Zahirən belə görünə bilər ki, əgər on il sonra kiril qəbul edilirsə, deməli, onun barəsində əvvəlcədən hər hansı şəkildə qərara bənzər bir şeyin olması ağıla batandır... Ancaq Qurultayın "Stenoqrafik hesabat"ı, həmin günlərin mətbuatında gedən məlumatlar, "məxfi" qrifli arxiv materialları deməyə əsas verir ki, latın əlifbası bütövlükdə tam səmimiyyətlə qəbul olunmuş, hətta latına keçidin əsas "mühəndis"lərindən biri olan professor N.F.Yakovlevin rəhbərliyi altında 1929-1930-cu illərdə alimlər kollektivi rus yazısının latına keçirilməsi ilə məşğul olmuşlar. Bu isə o deməkdir ki, türk dilləri əlifbalarının latından kirilə dəyişdirilməsi fikri yalnız 30-cu illərin əvvəllərindən sonra meydana çıxmış, heç şübhəsiz, sovet hakimiyyətinin siyasi- ideoloji xarakterində baş verən kəskin dəyişikliklərlə bağlı olmuşdur. Belə ki, 30-cu illərin ortalarında artıq get-gedə daha qəti şəkildə görünürdü ki, "dünya kommunist hərəkatı" bütünlüklə tənəzzülə uğramaqdadır, ona görə də "hərəkat" özünün son - "rus-sovet" səngərinə çəkilməli oldu. Və nəticə etibarilə SSRİ-də 20-ci illərin kommunist beynəlmiləlçiliyi, eləcə də millətlərin öz müqəddəratını təyin etmək hüququ sürətlə rus şovinizmi ilə əvəzləndi.

Azərbaycan xalqının taleyinin digər türk xalqlarının taleyindən "ayrıldığı" sovet dövründə Azərbaycan ziyalılarının müqavimətlərinə işarə edən sərəncamda deyilir ki, "xalqımızın Ümummilli Lideri Heydər Əliyevin hakimiyyətə gəlişindən sonra isə dilimizin inkişafı yeni mahiyyət kəsb etmişdir. Bu proses Azərbaycan dilinin tərəqqisində növbəti mərhələlərin başlanğıcı olmuşdur. Həmin illərdən etibarən Azərbaycan dilinin istifadə dairəsi genişlənmiş, onun tədrisi və tədqiqi ilə məşğul olan müəssisələrə xüsusi qayğı göstərilməyə başlanmışdır. Azərbaycan dili sabiq Sovet İttifaqı xalqlarının dilləri arasında öz ölkələrinin konstitusiyası ilə təsbit edilmiş azsaylı dövlət dillərindən biri olmuşdur".

Məsələ burasındadır ki, Heydər Əliyev sovet dövründə Azərbaycanda yalnız dövlət yox, həm də millət xadimi missiyasını həyata keçirmiş, Azərbaycan dilinin, ədəbiyyatının və incəsənətinin sağlam etnik-mədəni köklər üzərində inkişafı üçün bütün mövcud imkanlardan istifadə etmişdir.

Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin Birinci Türkoloji Qurultayın 80 illik yubileyi haqqındakı sərəncamının əsas hissəsi bu sözlərlə bitir: "Müstəqillik illərində dilimiz, sözün əsl mənasında, dövlət dili statusu qazanmışdır. Heydər Əliyev tərəfindən imzalanmış "Dövlət dilinin tətbiqi işinin təkmilləşdirilməsi haqqında" 18 iyun 2001-ci il tarixli, 506 nömrəli və Azərbaycan əlifbası və Azərbaycan dili gününün təsis edilməsi haqqında" 9 avqust 2001-ci il tarixli 552 nömrəli müvafiq fərmanlar isə ana dilimizin inkişafında mühüm istiqamətverici sənədlər hesab edilə bilər".

Hələ 1970-ci ildə Azərbaycan (indiki Bakı) Dövlət Universitetində Sovet Türkologiyası kafedrasının açılmasına, Bakıda Azərbaycan EA-nın (SSRİ EA ilə birlikdə) "Sovet türkologiyası" jurnalının nəşrinə nail olan respublika rəhbəri əmin idi ki, bu təsisatlar ölkədə türkoloji araşdırmaların miqyasını genişləndirməklə yanaşı, Azərbaycanın türk dünyasına inteqrasiyası üçün əvəzsiz imkanlar yaradacaqdır. Doğrudan da, çox keçmədi ki, Sovetlər Birliyi dağıldı, Türk Birliyi isə həm mədəni, həm iqtisadi, həm də siyasi sahədə ardıcıl uğurlar qazanmağa başladı. Heç də təsadüfi deyil ki, sovet dövrünün ən tanınmış türkçüsü (və türkoloqu) Oljas Süleymenov "Heydər Əliyev mənim siyasi və ümumtürk dünyagörüşümü formalaşdırıb" deyə möhtəşəm bir etirafda bulunmuşdur.

Heydər Əliyevin türkçülük (və türkoloji) baxışları Birinci Türkoloji Qurultayda bütün aydınlığı ilə ortaya çıxan belə bir danılmaz həqiqətə əsaslanır ki, türk dünyası özünəməxsus diferensial keyfiyyətlər qazanmış müstəqil xalqlardan, dövlətlərdən və mədəniyyətlərdən ibarətdir, ancaq onları ortaq köklər, adət-ənənələr, oxşar xüsusiyyətlər birləşdirir. Ulu Öndər 1996-cı ildə Daşkənddə Türkdilli dövlət başçılarının forumunda iştirak edərkən demişdir: "Bizim əlbir səylərimiz sayəsində milli mədəniyyətlərimizin və mənəvi irsimizin inkişafı sahəsində yaranmış gözəl əməkdaşlıq razılıq hissi doğurur. Dahi mütəfəkkirlərimizin, ədəbiyyat və incəsənət klassiklərimizin yaradıcılığı, "Dədə Qorqud", "Manas", "Alpamış" kimi min illik tarixə malik eposlarımız bizim ümumi mədəni sərvətimizdir".

Azərbaycan Prezidentinin Birinci Türkoloji Qurultayın 90 illik yubileyinin keçirilməsi haqqındakı 18 fevral 2016-cı il tarixli sərəncamı on il əvvəlki sərəncamın sadəcə təkrarı yox, yeni siyasi, sosial-mədəni şəraitin tələblərinə uyğun davamı (və inkişafı)dır. Sərəncam bu tarixi sözlərlə başlayır: "Türkoloji Qurultay türk xalqlarının mədəni inteqrasiyasında yeni mərhələnin təməlini qoymuş diqqətəlayiq hadisələrdəndir. Qurultayda əsaslı müzakirə obyektinə çevrilmiş problemlərlə bağlı böyük perspektiv əhəmiyyətə malik qərarlar qəbul edilmiş, latın qrafikalı yeni əlifbaya keçidin elmi-metodik prinsipləri işlənib hazırlanmışdır. Həmin əlifbanın ilk kütləvi tətbiqinə türkdilli respublikalardan məhz Azərbaycanda başlanması XIX əsrdən etibarən burada mütərəqqi ziyalıların əlifba islahatı uğrunda fəal şəkildə apardıqları mübarizənin nəticəsi idi".

Qurultay, həqiqətən, türk xalqlarının mədəni inteqrasiyasında yeni mərhələ olmuşdur. Belə ki, orta əsrlərin sonu, yeni dövrün əvvəllərində təbii-tarixi gedişatla müxtəlif xalqlara (millətlərə) bölünən türklər XIX əsrin ortalarından başlayaraq öz böyük ziyalılarının, ictimai-siyasi xadimlərinin, ideoloqlarının timsalında birləşməyə, xüsusilə, ortaq siyasi çıxarlarını birlikdə müzakirə etməyə müəyyən cəhdlər göstərmişlər ki, əslində, dövrün özünün xarakterindən gələn beynəlxalq konyukturlar bütün xalqları buna təhrik edirdi. Məsələn, Rusiya Dövlət Dumasının Müsəlman Deputatları fraksiyasının yaranması həmin cəhdlər içərisində ən mühümlərindən biri olmuşdur.

Onu da qeyd etməliyik ki, mütləq əksəriyyəti Rusiya imperiyasının müstəmləkəsi olan türk xalqlarının hansı problemi müzakirəyə çıxarılırdısa, siyasi müstəqilliyin yoxluğu amili ilə üzləşir və istər-istəməz inqilabi etirazlar doğururdu. Məlum idi ki, Rusiya türk xalqlarının nə ərəb əlifbasından imtinasına, nə də feodal-patriarxal keçmişdən uzaqlaşmalarına imkan verəcəkdi... Dəyişən ictimai-iqtisadi formasiyalar zəminində, nə qədər paradoksal görünsə də, 30-cu illərdən başlayaraq Sovet hökuməti də türklərə münasibətdə müəyyən qeyd-şərtlə Rusiyanın əvvəlki (türk xalqlarının yaddaşından hələ çıxmamış) imperialist (və şovinist) siyasətinə qayıtmaqla 20-ci illərin demokratizmi üzərindən xətt çəkdi.

Sərəncamda deyilir: "XX yüzilliyin sonlarına doğru Azərbaycan Respublikasının öz dövlət müstəqilliyini bərpa etməsi ilə Azərbaycan dilinin rəsmi dövlət dili statusu qəti surətdə təsbit edildi və Türkoloji Qurultay tərəfindən vaxtilə irəli sürülmüş tövsiyələrin müasir şəraitdə uğurla həyata keçirilməsi üçün əlverişli zəmin yarandı". Və davam olunur ki, "bir əsr boyunca üçüncü dəfə dəyişdirilməyə məruz qaldıqdan sonra latın qrafikalı yeni əlifbaya keçidi və ölkənin ictimai-siyasi həyatının, xalqın yazı mədəniyyəti tarixinin taleyüklü məsələlərinin həlli istiqamətində mühüm addımlar atıldı".

Əlbəttə, yüzilliyin sonlarına doğru latına qayıdış adi bir məsələ deyildi. Hər şeydən əvvəl, bu, Birinci Türkoloji Qurultayın yaratdığı (və müdafiə etdiyi) intellektual-mənəvi dəyərlərdən birinin bərpası idi. Belə dəyərlərə imperialist təcavüzü yenə də davam edir, bir sıra nəinki yarım müstəqil, hətta müstəqil türk xalqları da vaxtilə mötəbər nümayəndələrinin səs verib qəbul etdikləri, sonra özləri ilə birlikdə repressiyaya məruz qalmış milli (və beynəlxalq) əlifbaya qayıtmağa çətinlik çəkirlər. Söhbət xüsusilə qıpçaq türklərindən gedir.

Bu gün Türk Dövlətləri Təşkilatı yanında fəaliyyət göstərən Əlifba komitəsi bütün türk dillərinin fonetik özünəməxsusluqlarını, eləcə də indiyəqədərki yazı təcrübələrini nəzərdən keçirərək 34 hərfdən ibarət Ümumi türk əlifbası qəbul etmişdir. Hər bir türk xalqı öz xüsusi əlifbasını məhz bu ümumi əlifba əsasında quracaq ki, nəticədə bütün türk xalqlarının bir-birini oxuyub anlaması xeyli asanlaşacaqdır. Buraya Türk Akademiyasının terminoloji unifikasiya sahəsindəki uğurlu çalışmalarını da əlavə etsək, türk dillərinin qarşılıqlı əlaqə və inteqrasiyası işlərinin layihə gücündə aparıldığını düşünmək olar.

Azərbaycan Prezidentinin Birinci Türkoloji Qurultayın 80 illik yubileyinin keçirilməsi haqqındakı sərəncamında daha bir mühüm məsələyə toxunulur: "Qurultaydan bəri ötən dövr türkologiyaya dair araşdırmalar sahəsində yeni konsepsiyaların formalaşdırılması, Azərbaycanın türkoloji araşdırmalarının nüfuzlu mərkəzlərindən biri kimi tanınması və türk xalqlarının mədəni-mənəvi birliyinin nəzəri-elmi bünövrəsinin yaradılması ilə əlamətdardır".

Məlumdur ki, yeni dövrdə dünya şöhrətli ilk türkoloq azərbaycanlı Mirzə Kazımbəy olmuşdur. Ondan sonra, xüsusilə, Birinci Türkoloji Qurultayın keçirildiyi 20-ci illərdə Leninqrad, Moskva ilə yanaşı Bakı da türkoloji araşdırmaların mərkəzi olmaq iddiasında idi: burada B.Çobanzadə, N.Aşmarin, F.Ağazadə, X.S.Xocayev, Q.Qubaydullin, İ.Hikmət - az qala bütün türk xalqlarına mənsub türkoloqlar çalışırdılar. Çox təəssüf ki, 30-cu illərin repressiyaları həmin ənənənin qarşısını amansızlıqla aldı. Ancaq professor B.Çobanzadənin bilavasitə tələbələri M.Şirəliyev, Ə.Dəmirçizadə və M.Hüseynzadə 50-ci illərdən etibarən hər biri öz sahəsində və ümumiyyətlə türkologiya üzrə tanınmış mütəxəssislər hazırlaya bildilər ki, onlardan Ə.Abdullayev, Y.Seyidov, A.Axundov, A.Qurbanov, T.Hacıyev, M.Adilov və Ə.Rəcəbovun adları öndə gəlir. Bir sıra azərbaycanlı türkoloqlar isə Moskva, yaxud Leninqrad məktəbində yetişsələr də, onların əksəriyyətinin fəaliyyəti Azərbaycanla bağlı olmuşdur: F.Zeynalov, N.Hacıyeva, V.Aslanov, A.Məmmədov, K.Abdulla və b.

Sovet dövründə türkologiya daha çox dilçiliklə məhdudlaşır, nadir hallarda isə mifologiya, folklorşünaslıq və etnoqrafiya kimi sahələrə baş vururdu. Müstəqilliyin ilk illərindən buraya ədəbiyyatşünaslıq, tarixşünaslıq, sənətşünaslıq, hətta coğrafiya, iqtisadiyyat, fəlsəfə kimi elmlərin nüfuzu başladı ki, bu gün uğurla davam edir. Və Azərbaycan türkologiyasının ümumtürk, eləcə də dünya türkologiyasına inteqrasiyası, əlbəttə, ayrıca mövzudur.

Sərəncamın belə bir fikirlə yekunlaşması son dərəcə əlamətdardır: "Qazanılan nailiyyətlər eyni zamanda Qurultayın təşkili işinə töhfələr vermiş totalitar rejim qurbanı görkəmli alimlərin xatirəsinə ehtiramın ifadəsidir".

Birinci Türkoloji Qurultayın iştirakçısı olan görkəmli alimlər - B.Çobanzadə, A.N.Samoyloviç, X.S.Xocayev, V.Xuluflu, A.R.Zifeld-Simumyaqi, H.Zeynallı, R.Axundov və b. 30-cu illərdə müxtəlif ittihamlarla güllələnmişlər. Ancaq məlumdur ki, siyasi repressiya, yaxud "qırmızı terror" yalnız Qurultay iştirakçılarını, yaxud yalnız türkoloqları, türkçüləri əhatə etməmişdir. Birinci Türkoloji Qurultay iştirakçılarının da repressiyaya məruz qalması isə aydın göstərir ki, Qurultayın qərarları sovet ideologiyasını nəinki təmin etməmiş, hətta onun kəskin şəkildə dəyişən tələbləri qarşısına dəf olunmalı bir maneə olaraq çıxmışdır. Və bu da Qurultayın guya Sovet dövlət təhlükəsizlik orqanları tərəfindən keçirilməsi barədəki söz-söhbətin əsassızlığını göstərir.

Birinci Türkoloji Qurultayın 100 illiyi, əlbəttə, türk xalqlarının tarixində son dərəcə möhtəşəm hadisə olduğundandır ki, onu bir çox türk xalqları (və dövlətləri) qeyd edir. Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin "Birinci Türkoloji Qurultayın 100 illik yubileyinin keçirilməsi haqqında" sərəncamı, heç də təsadüfi deyil ki, dövrümüzün siyasi, sosial və mədəni perspektivlərinə işıq salan bu sözlərlə başlanır: "Birinci Türkoloji Qurultay ortaq zəngin keçmişə və qədim irsə malik türk xalqlarının mədəni inteqrasiyasında mərhələ yaratmış müstəsna əhəmiyyətli hadisələrdəndir. Beynəlxalq miqyaslı bu unikal elmi forumda türkologiyanın ən aktual məsələləri geniş və sistemli müzakirə obyektinə çevrilmiş, türk dünyasının dili, tarixi, etnoqrafiyası, ədəbiyyat və mədəniyyətinin gələcəyi ilə bağlı vacib qərarlar qəbul edilmiş, latın qrafikası əsasında vahid ümumtürk əlifbasına keçirilməsi xüsusi diqqət mərkəzində saxlanılmışdır".

Qurultay barədə mükəmməl təsəvvür formalaşdıran bu mülahizələr, bir tərəfdən, forumun tarixi missiyasının nədən ibarət olduğunu dəqiq izah edirsə, digər tərəfdən, onun qəbul etdiyi qərarların, məlum repressiyalara, siyasi-ideoloji maneələrə rəğmən, türk xalqlarının elminin, mədəniyyətinin, mənəvi həyatının sonrakı inkişafına həlledici təsirini, haqlı olaraq yüksək qiymətləndirir. Bu, bir də ona görə böyük əhəmiyyət kəsb etməyə bilməz ki, türk xalqlarının taleyində möhtəşəm rol oynamış forum haqqında gənc nəsil uzun on illər, demək olar ki, heç nə bilməmişdir. Onun əsas ideyaları müxtəlif yollarla "sovet türkologiyası" senzurasından keçə-keçə yayılsa da, elmi-nəzəri sistem olaraq bütün polemik tərəfləri ilə birlikdə yalnız Sovetlər Birliyinin süqutundan sonra geniş elmi ictimaiyyətə məlum olmuşdur.

Sərəncamda deyilir: "Bakı şəhəri XX əsrin əvvəllərindən intellektual həyatın yüksək səviyyəsi ilə seçildiyi və dünya türkologiyasının nüfuzlu mərkəzlərindən biri kimi tanındığı üçün Birinci Türkoloji Qurultaya ev sahibliyi etmişdir. Türk respublikaları arasında yeni əlifbanın ilk kütləvi tətbiqinə məhz Azərbaycanda başlanması isə hələ XIX əsrdən etibarən burada mütərəqqi düşüncəli ziyalıların əlifba islahatı uğrunda apardıqları ardıcıl mübarizənin nəticəsi idi".

Əvvəlki sərəncamlarda olduğu kimi, burada da türkoloji fikrin inkişafında Bakının rolunun lazımı səviyyədə dəyərləndirilməsi nə qədər önəmli olsa da, təkcə tarix baxımından əhəmiyyətli deyil, Azərbaycanın paytaxtı dünən olduğu kimi, bu gün də həm türkoloji araşdırmaların aparılması, həm də koordinasiya sahəsində diqqətəlayiq işlər görməklə yanaşı, həmin işlərin keyfiyyət və miqyasını dönmədən yaxşılaşdırır və genişləndirir.

Əsrin 30-cu illərindən (əslində, bir az da əvvəldən) başlayaraq, Sovet hakimiyyətinin (və beynəlxalq kommunist hərəkatının) rastlaşdığı "təbii maneələr" Birinci Türkoloji Qurultayın keçirildiyi 20-ci illəri "tarix"ə çevirdi. Və nəticədə "Birinci Türkoloji Qurultayda səslənən başlıca fikir və müddəaların həyata keçirilməsinin qarşısı az sonra bolşevik rejiminin və sovet totalitar idarə üsulunun yaratdığı maneələrlə sərt formada alınmış, Qurultay nümayəndələrinin böyük əksəriyyəti 1930-cu illər repressiyasına məruz qalmış, bununla da türkologiyanın inkişafına olduqca ağır zərbə vurulmuşdur".

Ona görə də müasir türkologiyanın qarşısında duran vəzifələrdən biri də 20-ci, 30-cu illər türkoloqlarının irsini dərindən öyrənmək, türk dilləri, ədəbiyyatları və tarixlərinin həm ümumi, həm də xüsusi tərəfləri kontekstində əsas analitik miqyasları ilə mənimsəyərək həqiqi biliyə çevrilməkdən ibarətdir. Burada söhbət yalnız ayrı-ayrı repressiya qurbanlarının adlarını, tərcümeyi-hallarını, hansısa arxiv künclərində "məxfi" qrifi altında toz basmış "dindirmələr"i yeri gəldi-gəlmədi gün işığına çıxarıb "effekt doğurmaq"dan getmir (əlbəttə, müəyyən səviyyədə bu cür, ancaq obyektiv, məlumatlar da lazımdır), ondan gedir ki, türkologiyanın müxtəlif sahələri üzrə irəli sürülmüş mülahizələr, ciddi elmi dəyərə malik müddəalar sistemli şəkildə öyrənilsin. Birinci Türkoloji Qurultayı bütünlüklə, "repressiyaşünaslığ"ın predmetinə çevirmək bütövlükdə türkologiya üçün çox böyük bir zərbə olardı. Halbuki Qurultayın məlum əyər-əskikləri ilə birlikdə, mövcud "Stenoqrafik hesabat"ı elə bir zəngin mənbədir ki, onun əsasında dövrün türkoloji mənzərəsini sadəcə bərpa etmək yox, oradan istər keçmişə, istərsə də gələcəyə möhkəm ideya təməlləri atmaq olar. Vaxtında nəşr olunmuş "Hesabat" tək türkoloji bilikləri yox, həmin biliklərə olan rəsmi-normativ münasibəti də dolğun əks etdirdiyinə görə əvəzedilməzdir. 

Sərəncam bu günün siyasi, ideoloji və mədəni əhval-ruhiyyəsini ifadə edən bu sözlərlə yekunlaşır: "Birinci Türkoloji Qurultayın vaxtilə irəli sürdüyü bir çox ideyalar müasir şəraitdə uğurla gerçəkləşdirilir. Türk dünyasının yenidən vahid ailə şəklində formalaşması istiqamətində diqqətəlayiq nailiyyətlər qazanılmışdır. Türk ölkələri arasında qardaşlıq ruhu ilə müttəfiqlik münasibətlərinin möhkəmləndirilməsi və qarşılıqlı mədəni əməkdaşlıq əlaqələrinin dərinləşdirilməsinə doğru qətiyyətlə atılan addımlar artıq davamlı xarakter daşımaqdadır".

Cəsarətlə deyə bilərik ki, Azərbaycan Prezidenti İlham Əliyevin Birinci Türkoloji Qurultay haqqındakı sərəncamları türk xalqlarının tarixində (və taleyində) böyük rol oynamış bu möhtəşəm forumun mahiyyətinin, elmi, mədəni və siyasi dəyərinin dərindən dərk olunmasına əhəmiyyətli təsir göstərir.

*     *     *

Ədəbiyyat qəzeti