Kecha oqshom falakda oy bo‘zarib botganda, Zuhro yulduz miltirab, xira xanda otganda, Ruhimda bir ma’yuslik sokinlik uyg‘otganda, Men seni esga oldim, birinchi muhabbatim, Eslab xayolga toldim, birinchi muhabbatim.

Bozuldu dünyanın lezzeti, tadı Gel göçelim gönül, gidelim burdan. Sevginin, saygının kalmadı adı, Gel göçelim gönül gidelim burdan.

Değil mi ki o derin acılarımla şimdi Buna destek olacak tek bir kolda yoksunum Ve çocuklara bile zorlukla gülüyorum Ve açmıyor içimi çiçekler renkleriyle Anlamalıyım artık : Yaşadın yeterince!

Gözlerin nasıl bulanık Gözlerin sisli bir orman Saklı korkulardan sanık Sanki kaçarkan vurulan Kirpiklerin diken diken Tel örgüler kirpiklerin Yasak sınırlar geçerken Geride kaybettiklerin Dudakların nasıl ürkek Ne kadar uzakta sesin Sen gece gelen konuğu Hiç kimsenin ve herkesin

Hasretinle gönlümü incitme Allah aşkına, Ya götür birlikte yahut gitme Allah aşkına, Sabr-ı Eyyüp üstüne bahsetme Allah aşkına, Ya götür birlikte yahut gitme Allah aşkına!..

Üsküdar hep yerinde durur.  Yolları ayıran ya harem ya da Karacaahmet olur.

Her bir yere bina dikti çam dikti Keçiyi ormana sokmadı beyler Garip gönlümüze şimdi gam dikti Niye balık baştan kokmadı beyler

Dolaş bâb-ı hükümette, bulursun yâd lazımsa, Mezâristâna git bir işde ancak dâd lazımsa. Terakki maksadınsa şimdi bir câsüs-i kâbus ol, Hafiyye nâmın olsun bir şerefli ad lazımsa… Büyükler evlerinden başka bin kârhane yaptırdı, Utanma, sen de bir meyhane yap irâd lazımsa Dilersen hoş geçirmek vaktini, gayet edebsiz ol, Bırak mazlumu, koş zâlim için imdâd lazımsa… (…)

Zihî beyt-i musannaʿ habbezâ cây-ı neşât-efzâ Ki her bakdıkça andan zâhir olur bir güzel maʿnâ

Bolaligimda onamning sheʼrlar daftari boʻlardi. Muqovasiga oq atirgulning rasmi yopishtirilgan. Undagi sheʼrlarni tushunmasam-da, koʻpincha daftarni qoʻlimda ushlab oʻtirardim. Sakkiz yashar bolaga unda nimalar yozilganining deyarli ahamiyati boʻlmas, men faqat varaqlardim, qiziqishim sheʼrlarni hijjalab oʻqish va har bir sheʼrga ilova qilingan suratlarni  tomosha qilish bilan cheklanardi, xolos.

Həcər Atakişiyeva “Yazarlar” jurnalının redaktoru və  Yaradıcılıq Komissiyasının sədri,  ədəbiyyatşünas-tənqidçi   Məqalədə yaradıcılığında folklor motivləri və milli ənənələrin bədii ifadə xüsusiyyətləri araşdırılır. Müəllifin poeziyasında xalq yaradıcılığından gələn obrazlar, atalar sözləri, deyimlər, milli-mənəvi dəyərlər və folklor elementlərinin poetik funksiyası təhlil edilir. Tədqiqat göstərir ki, Zaur Ustac folklor irsindən yalnız mövzu mənbəyi kimi deyil, həm də bədii-estetik düşüncə tərzinin əsas komponenti kimi istifadə edir.

Câbi Efendi, öyle her ihtiyar gibi, sabahtan akşama kadar evinde pineklemezdi. Sonuçta yine ciddi bir işe elini sürmez, "Yiyeceğim var, içeceğim var! İş benim neme gerek?" derdi. Ama her sabah, güneş doğmadan kendini sokağa atardı. Yegâne merakı dünyanın işlerini araştırmaktı. "Okur, yazar" güruhundandı. Fakat bu faziletini hiç kullanmıyordu. Kütüphanelerin önünden geçerken kendini tutamaz: "İşte cahillerin akıl ambarı!" diye gülümserdi. Onun fikrince kitaplar hakikatin üstürte gelişigüzel yığılmış birtakım zarif, süslü, kıymetli kerpiçlerdi. Bu kerpiçleri toplayıp bir tarafa atmayan, mümkün değil, hakikati göremezdi. Hakikat kitapta değil, hayatın kendisindeydi. Kitaba inanan esir olur, zihni katılaşır, kafası kerpiçleşirdi. Hâlbuki ancak... Her gün değişen, hiçbir kavramın dar çerçevesine sığmayan hayat okumaya lâyıktı. Hayatın her adımında binlerce gariplik, binlerce sır... Binlerce dalavere gizliydi. İlim, hikmet, kültür, felsefe, anlayış hep hayatın i...

Bir devr-i şeamet, yine çiğnendi yeminler; Çiğnendi, yazık, milletin ümmid-i bülendi! Kanun diye topraklara sürtündü cebinler; Kanun diye, kanun diye kanun tepelendi... Bihude figanlar yine, bihude eninler.

‘Âşıklarıñ eglencesi ism-i zâtıñ yâ Rabbenâ Cânlarınıñ diñlencesi zikr-i zâtıñ yâ Rabbenâ

Muallâ dûd-mân-ı evliyâdır matbah-ı Monlâ Dil ü câne ocaI-ı kimyâdır mâtbâh-ı Monlâ Çerâğ-ı pür-ziyâsı sırr-ı âteşbâzdan yanmış Bütün pervânegân-ı aşka câdır matbah-ı Monlâ Anâ rûhsûdedir âteşperestân-ı mâhâbbet hep Semender-hâne-i mihr-ü vefâdır matbah-ı Monlâ Çekilmişdir simât-ı nî’met-i elvân-ı âfâka Halîl-i aşka gülzâr-ı safâdır matbah-ı Monlâ Semâ’-ı dest-efşânı sanırsın nevniyâzanın Matâr-ı tâirân-ı kibriyâdır matbah-ı Monlâ Yeter fakr ehline yüzler karası mâye-i râhmet Makâm-ı hıdmet-i Âl-i Âbâdır matbah-ı Monlâ Alır ehl-i velâyet kısmetin bir bir o dergehden Kerâmet kânıdır kenz-i Hudâdır matbah-ı Monlâ Nihâyet ibtidâya ric’at olmuş seyyidül kavme Bakılsa zîr-i hatt-ı istivâdır matbah-ı Monlâ Havâlanmâ sakın âvâre gezme aşiyân-gir ol Kebûter-hâne-i sıdk u safâdır matbah-ı Monlâ Giren müştâkdır ol dûd-mâne girmeyen müştâk Misâl-i Kâ’be bir hayret-fezâdır matbah-ı Monlâ Tecerrüd-pîşe derd-endişe lâzımdır taleb-kârî Aceb germ-âbe-i ibret–nümâdır matbah-ı Monlâ Yâraşmışdır gürûh-ı ...

Türk dünyasının tarihi, etnojenezi ve devlet gelenekleri üzerine araştırmalarıyla tanınan yazar ve araştırmacı Yunus Oğuz'un "Türk Etnonimleri ve Gelenekleri" adlı kitabı Türk okurların kullanımına sunuldu. Bilge Tonyukuk Yayınevi tarafından yayımlanan kitapta yazar, Türk etnik adının kökenini, Türk halkının oluşumunu ve eski tarihinin çeşitli yönlerini inceliyor. Eserde, günümüz Türklerinin kökeni ve gelişimiyle ilgili iki ana teori olduğu belirtiliyor. Yazar, 19. yüzyıldan beri oluşan ve uzun yıllar boyunca ana bilimsel yaklaşım olarak sunulan teoriye farklı bir bakış açısı getiriyor. Kitapta, eski Çarlık Rusyası ve daha sonra Sovyetler Birliği'nin siyasi etkisi sonucunda, Türklerin anavatanının yalnızca Orta Asya olduğu görüşünün yaygınlaştığı belirtiliyor. Yazar, bu teorinin siyasi faktörlerin etkisiyle ön plana çıktığını vurguluyor ve Türk tarihinin daha geniş bir coğrafi ve tarihi bağlamda incelenmesinin önemini ortaya koyuyor. Yunus Oğuz, eserinde Türklerin etn...

Hayyam ki her bahsi açar sâgarden Bahsetmedi cennette akan Kevser'den Gül sevdi şerâb içti gülüp eğlendi Zevk aldı tırâşîde rubâîlerden 

Yalnız Azərbaycanın deyil, bütün türk dünyasının bu il 100 illik yubileyini çox böyük təntənə ilə qeyd etdiyi Birinci Türkoloji Qurultay nə təcavüzkar çarizm dövründə, məsələn, XX əsrin əvvəllərində, nə də sovet hakimiyyətinin "güclənərək" irticaçı xarakter aldığı 30-cu (və ondan sonrakı) illərdə keçirilə bilərdi. Türk xalqlarının milli maraqlarının, türk ziyalılarının bu maraqları elmi əsaslarla həyata keçirmək iddialarının məhsulu olan Qurultayı, çox əlamətdardır ki, dövrün (və dünyanın) həm mədəni-intellektual, həm də siyasi-ideoloji qüvvələri dəstəkləmişlər.

Kuz yoysa ham yo‘llarga xazon, Qor ko‘msa ham borliqni butun, Ko‘klam kelib,ursa ham xandon, Eshigingdan o‘taman bir kun. Sochlaringga tushsa hamki oq, Peshanangni bossa ham ajin, Kirganda ham gavdangga titroq, Eshigingdan o‘taman bir kun. Mayli,shunda tanimasang ham, Yoki desang ko‘rmayin turqin, Yoshim yutib, boshim qilib xam, Eshigingdan o‘taman bir kun. Meni demay yumsang ham ko‘zing, Xonang qolsa zulmatga tutqun, Xotirangga sham bo‘lib o‘zim, Eshigingdan o‘taman bir kun. Vaqtim etib chiqsa bu jonim, Dardlarimga yasalsa yakun, Bu dunyoni tark etar onim Eshigingdan o‘taman bir kun.

Irmağım taştı bugün. Fidanlar şaştı bugün: Gözümde yaştı bugün Gönlümün dilekleri... Bu tufan yükselirken Hep sizi düşündüm ben: Daha mı ince sizden Bir kızın bilekleri? Büyük çamlar yıkarak Denize koşan ırmak Size nasıl kıyacak Kızıl dağ çilekleri...

Farkında değildik göğe ermiş serimiz Şimdengerü gülzâr- ı suhan'dir yerimiz Gitmiş haber-î neşvesi Hayyâm'a kadar Haz vermiş ahibbâ'ya rubâîlerimiz.